钟馗，中国神话与道教信仰中的神祇，能辟邪、驱鬼、招财、斩五毒。传说中，他的经历格外离奇，唐玄宗梦钟馗、钟馗嫁妹、五鬼闹判等都是广为流传的故事。那么，钟馗在历史上是确有其人，还是一个神话人物呢？

目前，古籍阅读应用“识典古籍”App上有超过3万部古籍面向公众开放。在其搜索栏中输入“钟馗”，就得到了104处存世古籍中与钟馗相关的文字记录。这些文字记录，可以从多方面还原历史中的钟馗。

“识典古籍”App上的“钟馗”词条搜索结果。（图/“识典古籍”App）

最早的钟馗故事

有一个钟馗故事被各种古籍反复提及，那就是“唐玄宗梦钟馗”。在“识典古籍”App上找到的最早版本，出现于晚唐卢肇所写的《唐逸史》中。

故事发生在开元元年（713）。唐玄宗染病时，梦到了一个小鬼。小鬼穿着深红色的短衣，一只脚光着，另一只脚穿鞋，腰间还挂着一只鞋，腋下夹着一把竹扇，偷了杨贵妃的绣香囊和皇帝的玉笛，绕着宫殿奔跑。小鬼自称“虚耗”：“‘虚’，就是在空旷无人处偷盗人物，如同戏耍；‘耗’，就是把人家的喜事变成忧愁。”

皇帝正要呼唤武士，忽然看见一个大鬼，头戴破帽，身穿蓝袍，系着角带，趿着朝靴，径直抓住小鬼，先挖出它的眼睛，然后撕开身体吃了下去。大鬼告诉皇帝：“臣是终南山进士钟馗。武德年间（李渊在位）参加科举考试落榜，羞于返回故里，触撞殿阶而死。当时蒙高宗皇帝旨意，赏赐绿袍安葬，臣感恩发誓，要为君王铲除天下的‘虚耗’之类妖孽。”说完，唐玄宗梦醒，疾病立刻痊愈。他召见吴道子，画下梦中钟馗的模样。

清·苏六朋绘《中山役鬼图》。

《唐逸史》所记载的这个小故事被命名为“梦钟馗”，收录在南宋时期的《新编古今事文类聚》。与卢肇几乎同一时期的晚唐文人周繇，也写了一篇关于梦钟馗的《梦舞钟馗赋》，只不过把吃小鬼的情节改成了钟馗跳舞驱邪。

紧接着“梦钟馗”，《新编古今事文类聚》又收录了一篇“画钟馗”，摘自五代时期的《野人闲话》。吴道子所画的钟馗，身穿蓝衫，一只脚裸露，一只眼睛失明，腰间插着一块笏板，用头巾裹着头，蓬松的头发垂在鬓边，左手抓着一个鬼，用右手的第二指挖鬼的眼睛。

在五代时期，有人把这幅画献给蜀主孟昶。孟昶十分喜爱，请画家黄荃一同观赏，还说自己觉得钟馗用拇指抠鬼眼会更好，请黄荃修改一下。黄筌拒绝了，认为吴道子所画的精髓就在挖眼的第二指，而不在拇指，但他可以另画一幅拇指抠眼的钟馗献给孟昶。

《新编古今事文类聚·画钟馗》节选。（图/“识典古籍”App）

梦钟馗和画钟馗是“识典古籍”App里收录的最早的钟馗故事。这两个故事都在后世古籍中多次出现，有时还会有更多新信息。

北宋沈括的《梦溪笔谈·补笔谈》中，记录了吴道子画作中的题记，也新增了情节。吴道子绘画后，皇帝不仅让百官都来看画，还告知天下，以后年末驱邪时，以此驱除鬼魅。这算是以官方文件的形式，规定年末要贴钟馗画像驱鬼。

“玄宗梦钟馗”在正史中未见记载，但皇帝在年末送大臣钟馗画像的习俗，在唐朝被多次记载。就在唐玄宗时期，宰相张说写过一篇《谢赐钟馗及历日表》，感谢皇帝在新年到来时送他礼物，“钟馗画像，可驱邪避灾，绘其神貌，以保家宅无邪祟侵扰”。唐德宗时期，刘禹锡又写了类似的《为李中丞谢钟馗历日表》和《为杜相公谢钟馗历日表》。

这种赏赐直到北宋还在继续。根据沈括的记录，一直到他所生活的熙宁五年（1072），皇帝还在让画工画钟馗，在岁末赏赐给大臣。

朱仙镇木版年画中的钟馗。

钟馗起源于谐音梗

钟馗从何而来？这个问题古人早已研究过，在“识典古籍”App关于“钟馗”的搜索结果中，有一条来自明代的《升庵集》。在这部收录明代学者杨慎作品的文集中，杨慎考证了“钟馗”名称的由来。

杨慎认为，这是一个谐音梗，“钟馗即终葵”。他引用齐人所著的《周礼·考工记》，“大圭长三尺，杼上终葵首，天子服之。（注：终葵，椎也。）”意思是，三尺长的大圭，上端削成椎形，是天子佩戴的。又引用宋代的《金石录》，指出晋宋时期有人以“终葵”为名，后来讹传为“钟馗”。杨慎据此推论，传说里钟馗能捉鬼，身份是开元年间的进士、被唐玄宗梦见等，“尤为无稽”。

《考工记》中关于大圭的图解。（图/“识典古籍”App）

对此问题，沈括研究得更深入。在《梦溪笔谈·补笔谈》卷三“杂志”门类中，他写到，后魏时期有一个名叫李钟馗的人，隋朝亦有将领乔钟馗、杨钟馗，由此可见，“钟馗”这个名字由来已久，并非从开元年间才出现，更不是从那时才开始有钟馗画像。

沈括还认为，《周礼·夏官》中记载的驱鬼方相氏，因为在傩仪式中“翚终葵，扬关斧”，也就是驱鬼要手持终葵、举起大关斧，后世传着传着就变了，“因以名钟葵，后世误传为钟馗耳”。

而作为能斩杀恶鬼的钟馗形象，目前已知最早出现于东晋时期的《太上洞渊神咒经》。这部道教古籍有多个版本，在“识典古籍”App收录的正统道藏本中，记载着“太上遣力士，赤卒，杀鬼之众万亿，执刀缚鬼，钟馗打杀，得便付之辟邪”，大意是钟馗负责将鬼怪打死，之后交给辟邪神处置。

《太上洞渊神咒经》局部。（图/“识典古籍”App）

通过这些古籍，可以看到一个清晰的脉络——春秋战国时期，齐人方言中把“椎”叫做“钟葵”。后来它被写进《考工记》，“杼上终葵首”，这个并不好懂的方言词语因此流传开。驱鬼仪式中，驱鬼人手持终葵，被误传为钟葵可以驱鬼，而后又被可用作人名的“钟馗”一词取代。直至唐代皇帝赠送大臣钟馗画像成为岁末时的固定仪式，钟馗正式成为驱鬼象征，不仅有了外貌，还有了身世，后人也据此添加了更多故事。

钟馗小妹是谁

自吴道子以来，画钟馗的人越来越多，其中一个离奇的故事是钟馗画像引发了兵变。

“识典古籍”App收录了明代的《天中记》。这部书收入大量古代文献中的典故、史实、名物解释等，许多引文来自现已失传的古籍，其中的卷之五记载了唐末五代十国时期吴国的兵变故事“击鬼图”。

吴越王钱佐去世后，其弟钱倧继位。除夕夜，宫廷画师向钱倧献上一幅《钟馗击鬼图》，钱倧在图上题诗，暗示要像钟馗除鬼一样，除掉专权跋扈的内衙统军使胡进思。胡进思见到此画后，明白了钱倧的意图，担心自己性命不保，于是当晚就率领一百名亲兵冲进宫内，逼问钱倧为何要谋害自己。随后，胡进思假传钱倧因突然发病，将王位传给其弟钱俶，钱俶由此成为吴越国的新国君。

《天中记·击鬼图》局部。（图/“识典古籍”App）

此处的钟馗，还是经典的捉鬼形象，而经过一代又一代画师的笔，这个形象逐渐多样化。

“识典古籍”App收录的清代的《松壶画赘》里，列举了诸多历史上画过钟馗的画家及其作品：“五代石恪有‘嫁妹图’，宋马和之有‘读易图’，刘松年有‘出猎图’，李伯时有‘策蹇图’，元赵松雪有‘搔背’及‘跳圈’二图，王叔明有‘寒林图’，王孤云有‘濯足图’，吾家舜举有‘垂钓图’，明杜惧男有‘照水图’，沈启南有‘移家图’，唐子畏有‘骑牛图’，丁云鹏有‘问渡图’，陈老迟有‘吟诗图’。”

画师里也有身份特殊的人。《明画录》记载“武庙亦善画，曾见设色钟馗小幅，上书‘正德御笔’”，说的是明武宗正德皇帝朱厚照曾御笔画过钟馗。

五代南唐·顾闳中绘《钟馗出猎图》（局部），现藏于台北故宫博物院。

不难看出，相比早期的捉鬼主题，钟馗在这些画作里变得更像是一个人。他读易经、打猎、出游、挠痒、洗脚、钓鱼、骑牛、吟诗，还有了亲人，可以嫁妹。“钟馗嫁妹”是钟馗身上又一个重要的故事。

就像钟馗被反复考证一样，钟馗小妹也被古人考证过。热衷于钟馗研究的沈括，在《梦溪笔谈·补笔谈》中提到，宋仁宗皇祐年间，金陵上元县（今南京栖霞区）发掘出一座古墓。根据石志记载，墓主是南朝时刘宋的征西将军宗悫的母亲郑夫人，而宗悫有个妹妹名叫钟馗。

北宋的《肯綮录》和《梦溪笔谈》相似，也是一部笔记体古籍，作者赵叔向也考证了钟馗小妹的来源。他引用了沈括这段“有妹钟馗”的记录，并认为“今人画钟馗，又画一女子于旁，谓之钟馗小妹，其讹至此”——错得太离谱了。

但钟馗小妹已经被广为接受，北宋《东京梦华录》和南宋《武林旧事》里对宫中驱傩仪式的记载，都出现了“钟馗小妹”这一角色。

后来有学者认为，钟馗嫁妹的传说之所以会流传，或许在于“嫁妹”与“嫁魅”同音，“嫁”在这里是转移、嫁祸的意思，把邪魅转移掉——所以又是一个谐音梗。

《钟馗送嫁图》（局部）传为元代王振鹏所绘，现藏于台北故宫博物院。

钟馗与除夕

宋代古籍里有关钟馗的内容，很多都提到了岁末张贴钟馗画像的习俗。这一习俗始自唐代，在宋代的古籍中有更加详细的记载，这些文字记录都能在“识典古籍”App里查到。

北宋的《东京梦华录》记载，到了十二月，“市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符”；而除夕这天，宫中会举行盛大的驱傩仪式，人们戴着假面，穿着彩色服装，装扮成钟馗、钟馗小妹、土地神、灶神等角色，共一千多人，从宫中驱逐鬼祟，到南薰门外转龙弯，将邪祟 “埋掉”，仪式才结束。

南宋的《武林旧事》里，与钟馗有关的习俗更多、更热闹。“岁除”一节记载，宫中“以腊月二十四日为小节夜，三十日为大节夜”，驱傩仪式大致与《东京梦华录》里写的一样。宫中的爆竹也很特别，有一种屏风，外面绘制钟馗捕鬼之类的图案，而屏风内部藏有药线，点燃后可以连续响一百多声不停。

《武林旧事》“岁除”节选。（图/“识典古籍”App）

“岁晚节物”一节里记载，民间自十月就开始迎接新年，临安城朝天门内外竞售锦装新历、诸般大小门神、桃符、钟馗、狻猊、虎头及金彩缕花、春帖幡胜之类，为市甚盛。此外，书里还记载了官本杂剧，其中有一出叫“钟馗爨”的短剧表演。

同为南宋的古籍《梦粱录》也记载，十二月，市面上摆满了各种新年商品，“画门神桃符，迎春牌儿，纸马铺印钟馗、财马、回头马等，馈与主顾”。除夕夜，“士庶家不论大小家，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭祀祖宗”。

但这样热闹的习俗，很多都将慢慢消失。

钟馗抢了张天师的饭碗

进入明清，钟馗身上古老的驱傩属性正在淡去。

清乾隆时期的《钦定续通志·礼略》记载：“辽金元明俱无傩礼。”宫中新年驱傩仪式自宋以后就没了，只有民间还保留少许。清代的《清嘉录》记载：“丐者衣坏甲胄，装钟馗，沿门跳舞以逐鬼。亦月朔始，届除夕而止，谓之跳钟馗。”

不过，这一时期戏剧小说迅速发展，钟馗的故事从之前零散的一两个变成了一套书的体量。

明清时有多本以钟馗为主角的小说，“识典古籍”App收录了民国印刷的清代小说《钟馗传》和《绣像第九才子书捉鬼传》（同一本书的两个版本）。书中第七回“对芳樽两人赏明月，献美酒五鬼闹钟馗”，点出了明清时钟馗故事新增的重要一回——五鬼闹判。

明宪宗朱见深所绘的《岁朝佳兆图》，现藏于北京故宫博物院。

这个故事最早记录在明代杂剧《庆丰年五鬼闹钟馗》中。钟馗上京应试，却受奸臣杨国忠陷害，本该成为状元，却一气而亡。天帝怜悯他，加封他为“天下都领判官，捉绝魍魉鬼怪”。而此前与他有过节的大耗、小耗及五方鬼并不服气，与钟馗斗法，最后被降服。

在这出戏中，钟馗的外貌和以往相比大有不同，一开始是“唐巾、裥衫、偏带、三髭髯”，封神后变成“韶巾、红裥、偏带、红发、红髯、笠子、笏、竹节鞭”，有了位列仙班的模样，衣服从历史上的绿色、蓝色变成了红色，更加喜庆。

后来，钟馗降服五鬼被传成了降服五毒，而蝎子、蛇、蜈蚣、蟾蜍、蜘蛛这五毒的说法来自端午节。于是，顺理成章地，挂钟馗像的习俗就从除夕提前到了端午。可这就抢了张天师的饭碗。

宋代端午节挂的是“张天师”，“识典古籍”App收录的《御定佩文斋广群芳谱》引用北宋《岁时杂记》：“端午刻，菖艾为小人子或葫芦形，带之辟邪。”艾人在宋代诸多记载里其实是张天师的化身。《梦粱录》记载，端午“以艾与百草缚成天师，悬于门额上，或是虎头白泽”。这个习俗一直延续到清代，张天师的地位发生了动摇。

清代佚名画家所绘的《丰绥先兆图》，钟馗身着朱衣。该画作现藏于台北故宫博物院。

《苏州府志》说“吴俗于端午日挂钟馗、真人玉符”，钟馗排在了张天师之前。《清嘉录》卷五“五月”记载：“堂中悬钟馗画图一月，以祛邪魅。”此时，已经没有张天师的位置了，作者特别指出，“五日堂中悬钟馗画像，谓旧俗所未有”。

就这样，钟馗在清代时取代了张天师在端午的工作。

不过，与钟馗相关的习俗，也有从唐代一直保留到清代的。《翁同龢日记》记载，光绪十二年（1886）农历十二月十八日，“是日皇太后（慈禧太后）赐御笔福寿字、朱拓御画钟馗一张，龢与潘祖荫同被此赐，孙子授及南斋诸公皆一福字而已，同事孙、松皆未与也。”直到晚清，皇宫依旧会在岁末赏赐大臣钟馗画像。

如果从《周礼·考工记》出现的“钟葵”算起，“钟馗”这个称呼已经有两千多年历史。在如此漫长的岁月里，大多数事物早已湮没。幸运的是，还有很多古籍被留了下来，为我们后人留下了探索历史的可能。

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