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风水简介 民间江湖《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”出现风水二字。 风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水、地相之术等。 晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。” 风水流派 分法一： 分法二：风水流派划分（基于理气方法差异） 风水流派的划分主要源于理气方法的差异，可分为两大体系，其下涵盖多个分支流派： 一、卦理派 核心特征：直接运用八卦卦理进行风水推算。 代表流派： 八宅派 玄空飞星派（内含六大派系，细分百余小派别） 奇门风水 河洛风水 大三元易理派 金锁玉关派 二、五行派 核心特征：以河图、洛书及先后天八卦的阴阳五行原理为基础进行理气分析。 代表流派： 赣南杨公风水术 新三合派 命理风水 正五行风水术 卦理派与五行派虽理气方法不同，但均强调形势为体、理气为用的基本原则。 实际应用中，各流派理论互有渗透，需结合具体环境综合判断，避免单论形法或单论理气。 各门派介绍 （一）峦头派（形势派） 形势派 形象派 形法派 （二）理气派 八宅派 命理派 三合派 翻卦派 飞星派 五行派 玄空大卦派 八卦派 九星飞泊派 奇门派 阳宅三要派 廿四山头派 星宿派 金锁玉关派 一、峦头派（形势派）的原理与分支 峦头派注重自然地理形态，通过观察山川形势判断吉凶。其核心要素包括： 龙：指山脉的走向与气势，代表气脉来源。 砂：穴场周边环绕的山丘，用于藏风聚气。 山：穴场远处突出的山峰，象征靠山与屏障。 峦头派分为三个关联性较强的分支： 形势派 源于管辂、郭璞，强调“龙、穴、砂、水、向”的整体配合，通过地理形态的起伏、围合判断吉凶。 现代应用中，形势派常用于选址规划，如建筑避开山脊、悬崖等险峻地形。 形象派 将山形比喻为动物或物体（如“狮子山”“笔架山”），通过象征意义推断风水效应。 例如：“七星伴月”指七座小山环绕主山，寓意家族团结。 形法派 聚焦地形与穴场的具体互动关系，如道路直冲穴场称为“一箭穿心”，视为不吉。 现代扩展：高架桥、高压电塔等人工建筑若直对住宅，也纳入形法派分析范畴。 二、理气派的核心流派与原理 理气派以阴阳五行、八卦、星象等理论为基础，结合时间与方位计算吉凶，主要流派包括： 八宅派 将住宅分为东四宅（坎、离、震、巽）与西四宅（乾、坤、艮、兑），再结合宅主命卦（按出生年计算）匹配吉凶方位。 局限性：同年同性别者命卦相同，忽略个体差异，现代多与其他流派配合使用。 命理派 将宅主八字五行喜忌与房屋方位结合，例如五行喜木者宜优先选择东方、东南方布局。 现代应用：常用于室内装修颜色、材质选择（如喜火者多用红色）。 三合派与二十四山头派 以罗盘二十四山定向，结合山水形势论生克，配水则用“十二长生位”（长生、帝旺、墓库等）判断水流吉凶。 注意：阴阳宅适用规则不同，阴宅重水口方向，阳宅重纳气方位。 翻卦派 通过八卦变爻推导九星（贪狼、巨门等），结合山水方位断吉凶，代表作如《黄石公翻卦》。 实例：贪狼星临水为吉，主财运；破军星遇山为凶，主意外。 玄空飞星派 以洛书九宫为基础，结合元运（每20年一换）飞布九星，判断方位旺衰。例如：2024年入九运，南方离宫当旺。 关键：强调“旺山旺向”（坐向与元运契合），如八运丑山未向为吉局。 星宿派 借用天文二十八宿（如角木蛟、亢金龙）对应方位五行，结合坐向论生克，较少独立使用。 三、流派融合与学习建议 峦头为体（基础形态），理气为用（时空计算），现代风水需兼顾二者。例如：一处形局佳的地块若遇理气衰败（如五黄煞），仍需调整。 避免迷信单一流派，宜结合实地环境、科学规划（如地质、采光）综合判断。 历代风水名流简传 一、秦汉魏晋时期 愕里子（战国） 秦惠王之弟，名疾，因居渭南阴乡愕里得名。善谋略，预言死后百年有天子之宫夹墓而建，后汉长乐宫、未央宫果如其言。 许负、裴钺（秦末汉初） 许负为中国历史上第一位女相师，系秦朝许望之女。其在易学领域被尊为第三位，仅次于黄石公，其夫裴钺排名第六，袁天罡位列第五。许负生于公元前221年（庚辰年）秋八月，天资超群，六岁时得黄石公亲授《心器秘旨》。十八岁辅佐汉高祖刘邦治理天下，二十岁受皇帝赐婚于裴钺，后被汉文帝尊为“干娘”，为汉室立下卓著功勋。五十岁时（汉文帝九年）奏请退休，获准。其子裴洛受封商洛侯，继承相法第一传人之位。 许负退休后相夫教子，潜心著述，撰有《德器篇》《杂器篇》《声音篇》等，直至甲辰年仙逝，享年八十四岁（公元前221年—公元前137年）。今人所见《许负十六篇》即为《杂器篇》，《德器篇》广为后世大家所采纳，《杂器篇》流传民间，于一千二百五十年后成为《麻衣神相》《柳庄相法》的蓝本，演变为布衣相法。其《声音篇》传承隐晦，仅有两脉继承：一为许负亲侄，一为裴凯公，延续至今的“易尚相法”亦属裴氏相法体系。 青乌子（秦汉之际） 传为风水鼻祖，著《葬经》，将风水术系统化，被后世尊为“青乌先生”。 管辂（三国） 精卜筮，过毋丘俭墓时断其家族将灭，两年后应验。以“玄武藏头，青龙无足”等形法断吉凶。 郭璞（东晋） 博学通阴阳，著《葬书》奠定风水理论，因反对王敦谋反被杀。提出“气乘风则散，界水则止”核心理论。 陶侃（东晋） 因“牛眠地”传说闻名，葬亲于牛眠处后家族显贵，开创“牛眠地”风水典故。 韩友（东晋） 师从伍振学《易》，善相宅相墓，将易理融入风水实践。 二、隋唐时期 舒绰（隋） 为杨恭仁选祖坟时，通过分析土壤精准定位墓穴，被誉为“神人”。 一行（唐） 天文学家，提出“山河两界说”，将天文与风水结合，影响界水理论。 司马头陀（唐） 勘定170余处吉穴，为禅宗道场选址，如湖南同庆寺，预言精准。 浮屠泓（唐） 为张说相宅，断其西北取土将致家族衰败，后应验。提出长安“金盏地”“玉盏地”概念。 丘延翰（唐） 得《海角经》真传，因点出天子气被朝廷追捕，后献《天机》等书获赦。 杨筠松（唐末） 号救贫先生，创江西派，著《撼龙经》《疑龙经》，强调形气结合，被尊为风水宗师。 曾文辿（唐） 杨筠松高徒，作《阴阳问答》，完善形法理论。 范越凤（唐） 著《寻龙入式歌》，系统化寻龙点穴方法。 赖文俊（宋） 号布衣，创天星风水，广东名墓多出其手，强调方位与星象结合。 廖禹（唐宋间） 著《穴罚》《金精》，将五行生克深化于风水实践，师承争议待考。 三、宋元时期 胡矮倦（宋） 江西派第十二代传人，作《三十六穴图》，细化穴形分类。 蔡元定（宋） 著《发微论》，融理学入风水，重峦头理气调和。 吴景鸾（宋） 承家学，因直言陵寝风水弊病下狱，晚年著《理气心印》，主攻卦理。 刘潜（宋） 司马头陀后裔，著《地理诸说》，强调水法的重要性。 徐仁旺（宋） 奏请迁宋定陵，预言坤水灾害，后金兵入侵应验其说。 王伋（宋） 创闽派风水，重水口与朝向，影响东南风水体系。 梁饶（元） 点穴助李翁，其孙沐英成云南王，应“祸后福始应”之断。 四、明清时期 张宗 明代风水师，汉代张天师后裔，精青乌之术。元末避陈友谅之乱，隐居于皖南青阳。贵池一带经其勘选的墓葬均有特殊标记。洪武十二年（1379年）受朱元璋征召，随军勘察行军途中的山川形势。 目讲僧 据《宁波府志》载，目讲僧隐姓埋名，或传为元末进士，或因曾任陈友谅参谋而遁入空门。明末活跃于浙东，堪舆术精准，卜葬无不验，自称"以目讲天下"，故得此称。当地世家墓葬多出其手，然著作失传，后世刊本多为伪托。 周仲高 精通天文地理，明初由钱塘迁居昆山，预言"天下兵祸起，唯娄江可避"。后钱塘遭兵燹，昆山独安。洪武年间主持多地官署、庙宇的选址定向，因技艺精湛受官府褒奖。 仲宁 明代腾县人，得异人传授风水术。明成祖南巡时召试其能，指地断言"下藏石虎"，掘地果得奇石，由此声名大噪。 杨宗敏 浙江新昌人，永乐年间得匿藏僧侣传授堪舆术。可于十里外精准判断穴位坐向，分毫不差，人称"杨地仙"。 廖均卿 江西宁都人，唐代廖禹后裔。永乐五年（1407年）受命为徐皇后择陵，选定昌平黄土山（即天寿山），促成明十三陵陵区建设。 非幻和尚 衡州宝陀山高僧，通儒典精地理。参与天寿山风水规划，受赐金紫袈裟。永乐十八年（1420年）卒，追赠"五官灵台郎"。 游朝宗 徽州风水师，十三陵核心规划成员之一，获永乐帝嘉奖。 裴士杰 明初堪舆理论家，主持《永乐大典》风水条目编纂。 骆用卿 浙江余姚人，精堪舆。正德三年（1508年）进士，官至兵部员外郎。嘉靖年间为明世宗择永陵址于天寿山阳翠岭。 谷宗纲 温州永嘉人，深谙青乌术而不炫技，以诗文自娱，有文集传世。 徐善继 江西德兴人，因丧亲研习风水，得吴景鸾遗书后术业精进，闻名闽南，著《人自须知》。 汪朝邦 徽州人，科场失意后专攻医学与形法风水。 江仲京 徽州堪舆家，与兄长江抱日、江东白并称"区东三仙"。 奚百川 安徽望江人，据《太平府志》载，擅阴阳宅选址，地方多有其勘定遗迹。 李绑祥 博通青囊星学，尤精阳宅术，卜筑多应验。 李景溪 通晓阳宅、星相、历法，著《阳宅秘诀》《雷庭心法》。 徐懋荣 字野云，徐有贞四世孙，精通风水，受苏州文坛推崇。晚年诗酒自娱，卒于万历三十三年（1605年）。三子徐永镇著《堪舆录篆》。 张储 江西南昌人，大学士张位之弟。通堪舆医卜，万历年间预言辽东将兴王气，后清廷入关得验。 闵德裕 湖广广济人，踏勘山川绘成风水图册，开系统化勘地先河。 蒋平阶 江苏华亭人，著《地理辨证》批判伪术，制"蒋盘"革新罗盘设计，形成清初重要风水流派。 章攀桂 安徽桐城人，官至松太兵备道。精形势派，督凿句容新河受赏，后因涉贿案罢官，著《选择正宗》。 叶泰 安徽人，撰《山法十三书》十九卷，集前人堪舆精要，主张峦头阴阳之说，入编《四库全书》。 下一篇阴阳宅风水绝密断法 |
