道教符咒大全108图,道家符图有哪些

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提起大全108图,大家都知道,有人家图有哪些,另外,还有人想问大全,你知道这是怎么回事?其实,要图的,下面就一起来看看图有哪些,希望能够帮助到大家!

大全108图

1、大全图:图有哪些

(1)天象图

这类籙是表述天体运化、消息的,与天文、星宿、气象、天时、季节、生态等有关联。认为,图是由天地之凝聚而成,是对宇宙的,通地过它判天地,运,表述宇宙演衍的图式。许多图都绘有北斗、南斗、三台、二十八宿等各种星宿,或是风、雨、雷、电等等图文,广泛应用于兴云、布雨、起电、招雷、祈晴、祈雨、呼风等仪式中。五雷。

天象中代表性的是系列图。所谓“”,即指宇宙间最原始的能量——神和气。《上品妙经图》卷上曰:“神降为灵,气聚为宝,神降气聚,具质成形,无所不生,无所不明,无所不立,无所不成。”意气之,总括天地人三才,包容无涯,天地万物,莫不由之营化。“故其道也,弥纶万天,范围十地,推运,调和寒暑,统行八卦,率御三元,部制神,保育民物。”神气的真实载体就是日月山川人物鸟兽,籙则是它的象征图物。在系列图中,表现天地人三才演化的象征图式,以始青变化图、碧落空歌图、大浮黎土图三道大最为驰名。99种自己能画。

《始青变化图》,相传为天真皇人亲身体验了初分运化的自然元始气象,用紫书描绘出的图。但它的结构无拘无束,超越了实在物象,线条变化多端,潇洒自如,生动流畅,显示出自由奔放的气韵,浸透着生命与精神的活力,是一幅十分而又充满生机的宇宙气象形态图,表现出“之气,变化之象”显著特征。此种图,主天地万物和人世间的生养之道,给人、畜、物以生机活力,因而能“保生延年,神气不散,固全生道也。佩之则生气,返老回婴,应运灭度,身经太阴,带服始青变化之图,始青帝君与兆同升,逍遥太空也。”正因为它是天地初生形态的象征,所以又是修真的瑰宝,静观冥想,体验天人合一的,达到主客一体的境界。

《碧落空歌图》,是一幅天地变化图,同时表现了天象与人体的关系,也是一幅人体脉络图。认为,宇宙中的之气与始青之气,产生碧落之气;天人同体,先天元始之气为其共同根源。碧落之气在天则聚合成星,凝结为斗;在人则演变为缕脉筋络,边贯穿注,如同圆环,“生脉,经,络,又生眇络、支络、丝络、□络,大范之气以为其元,中结此文以成图。”这种天人合一的脉络图,更是把人同自然的密切联系表现得尽致。

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《大浮黎土图》。浮者,虚浮也,以其虚而不实故曰浮;黎者,黑也,暗然无光之所谓也;“黎土”,乃先天真土之称,意为宇宙未开之际,浮黎真土遍布太空,历经数劫,运化,天地分判,黎土凝结而成世界。因此天真皇人紫笔定书,“以青为地,黄为文。赤为界,封此图为浮黎土者,区贯庶穴之所在也。中黄明梵之气,回旋流演,以正域内宫阙楼观之所存。”在人而言,“此图主人脾胃,荣养太和”,故可用于养生长命。

(2)地象图

地象图是对山川风水自然环境的理性观察与神秘体验相结合,探求天象、山川、建筑、环境与人类生存发展的协调关系与状态的产物。从万物有灵的观念出发,认为山川河流、天地万物都是有灵感的生命体,由此而绘制成的地象图,“一切感到妙应齐备,或天或人,或山或水,或飞或沉,或文或质,皆是真精之信,有字总号为。”因此,“受佩带,妙气入身,智慧通达,厌恶,精则有微,微则神降,所愿必谐。”(见《五岳真形图记》)

地象图又叫地理或风水,被广泛地运用于环境、建筑、生产、生活的各个领域中,对风水地理学有着深远的影响。如《黄石宅护法》所记五岳镇宅、镇土府、救宅、镇观、武帝应用,《混元三部》中的解秽、安宅、辟火、辟土、止耗、、辟、田种、利蚕、四季诸,计有三十九类,皆是由地象演变而来的风水地理。在东方传统文化之中,自然、环境具有高度的精征意义,将“天人合一”“天人”等古老的哲学命题引入人类生活,注重在整个自然界与生态环境中寻求有机秩序和普遍,与天地万物亲密无间、共生共存关系,从而自身的发展与精神的恬静,达到天、地、人三才一体共存,即所谓天时、地利、人和的美好境界。这种人与自然共存的思想,无论过去、现在或未来,都是人类发展中的永恒主题。最厉害的三道。

地象的代表作是魏晋南北朝时就已广泛流行的《五岳真形图》。《洞玄五岳古真形图》说:“五岳真形者,山水之象也。盘屈回转,陵阜形势,高下参差,长短卷舒,波流似于奋笔,锋芒畅乎岭鹤,云林玄黄,有台书字之状。是以天真道君下观规矩,拟纵趋向,因如字之韵,随形而名山焉。”此图为所看重,在图占有很重要的地位。《内篇·遐览》称:“之重者,莫过于三皇内文、五岳真形图也。”家认为,《五岳真形图》象征着众多与真,是达灵的信物,修真的。正如《洞玄五岳古真形图》所说:“子有东岳形,令人神安命延,存身长久,入山履川,百芝自;子有南岳图,五不加,辟除火光,谋恶我者,返还自伤;子有中岳形,所向惟利,致财巨亿,愿愿克合,不劳身力;子有西岳形,消辟五兵,入刃不伤,山川名神尊奉司迎;子有北岳形,入水却灾,百灭伏,役使蛟龙,长享福禄;子尽有五岳形,横地,弥沦四方,我,人神攸同。”

《道》所收五岳真形图,除五岳外,还有霍山、□山、庐山、青城四辅,各有真形图二幅,一幅有文字说明,一幅为列字图。道书称文者为“上五岳真形”,有文者为“下五岳真形”。据《洞玄五岳真形古本真形图》所言,原本为三色彩图,“黑色山形,赤色水源,黄点者洞也。画小则丘陵微,画大则陇岫壮,谓高下随形,长短取象。”但是,流传下来的仅黑白刻本,以黑色屈曲的长方形表示山体,黑色山体中的曲线表示水流,空白处是修真隐居的宫观、洞天。图中用文字标明每座山岳的地形、高度、范围、水源、物产、、宫观、交通等。显然,这是一种古代山岳的平面图,具有一定实用价值。由此而形成地图学中的一个派别,其地理学和地图学价值,曾得到国内学者的充分肯定。日本学者小川琢治教授将《五岳真形图》中的《东岳真形图》同现代等高骊绘制的《地形图》相对照,认为二者很相似(见日本《地学》第号载小川琢治《近世西洋通以前的地图》)。(3)人像图门上贴黄是死过人吗。

人像图又叫做人体或精气,是以气为本的哲学观念在籙中的运用。“气”是中国传统文化的核心,许多哲学派别都把气看做人与自然相互交感的介物,实现天人的节点。例如天地人三才学说、金木水火土五行学说等都持有这样的观点,的天论,也是这样认为的。《内篇·至理》说:“夫人在气中,气在人中,自天地至于万物,无不须气以生者也。”不仅以“气”为核心建立了自已的哲学观,并具体运用于气法丹道、中。炼丹修真,首先要注重人体与天地之气;书念,也要做到精气为本,为用。总之,无论内外丹法,籙禁,都必须以气为核心,做到、天、地人与精、气、神的相谐和合。人象图正是这种以气为核心的哲学观在图中的运用。《云笈七签》“一切万物莫不以精气为用,故二仪三景,皆以气行乎其中万物即有,亦以精气行乎其中也。是则五行六物,莫不有精气者也。以道之精气,布于简墨,会物之精气,以却伪,辅助正真,召会群灵,生死,劫运,安镇五方。然此本于结空,太真仰写天文,分置方位,区别图象书之异。”所以说籙特别是人象人体与气场的结合,把天地气场、人体功能、等融贯一体,有理有法有诀,使人们可以了解法的内容,懂得其中的奥秘。在这方面较有建树的,主要是宋元时期的净明派、清微派、派等。《净明黄素真文》收集了三十一道,明白表示出都是内气运行、神化丹凝的修真图。

人象图的代表作即为《净明黄素真文》中的《黄素真文图》和《五脏真形图》。《黄素真文》由八十一个篆组成,明白表示天地梵气运化、人体吐纳之气的轨迹。该书卷一说:“凡欲学,必知真文。真文者,天地梵气也。”“人之身不得黄素,真文不生,皆天宝、、神宝之祖气也。祖气结而成字,合而。”“真文八十一字者,脾、肾中气也。天地五行,土、水中气也。自一至八十一,吐之则见其出出,咽之则见其人,各长三寸,阔三寸也。”《五脏真形图》也是五脏真形的图法,持者按照图式,精思存想,由精入神,则身神可见,修真有成。人之五脏,各有其神,“神各有形,霰各有气,气者神之本也,形者气之体,而脾之形寓于;上者之中,此人所以未达其理也。欲理五脏,先知其神,知其神长生,使之亦有道,想之亦有法。”正规七十二道图。

此外,还有神霄派、清微派、派、也大量采用籙以助内气,所用炼气养神、修真证道图甚多。神霄派有神光、二气、九阳气、脑、心、肝、脾、肺、肾、精、血;清微派有气宇、关脉通开、、服食、服气、明性、明目;派有三光正气、、真火九芒、真水十芒、初阳赤辉化生内景图、神光无上虚澄内景图、素华始元内景图、金光含真内景图;派有五芽真文、玉婴神变、日、月、天罡正气、青帝、赤帝养气、白帝侍魄、黑帝通血、大洞十八玉、二十四真、十二络、八十一品等等。

人象图作为天人、天人合一的媒介和道与天地、人体的联系通道,是天地造化、消息的显示轨迹及天人合一的全息摄影。这种以人体精气神为本的录之术,将、、丹法融合在一起,内观外施成,有一定的效应,因而能在人们的各个生活领域得到广泛地运用,曾在历史上产生过较大的影响

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