南派的丹法，相较于北派，更加注重命功，因此有说法认为北派偏向性，而南派则偏向命。然而一旦入门后，其实并没有太大区别，因此不必过于区分。南宗在五祖白玉蟾之前并未形成教派，主要是以师徒相传的方式进行，随着传播的增多，反而成道的人变得少了。

　　现在很多人说南派是在进行男女双修，但他们不知道这些观念是从哪里来的。南派丹法的真髓完全体现在五位祖师的丹经中。其实，男女双修原本就是他们所反对的对象。不知是谁将此与南派挂钩，南宗虽然不提倡出家，但也绝不会如此。

　　虽然从命功入手，但本质上仍然是清修的法门。丹者，意味着独自修炼，不依赖外物或他人，完全是孤独的修行。

　　一、丹经之祖

　　《悟真篇》和《参同契》被称为炼丹经典的始祖。

　　修习丹道，领悟真谛，绝不可忽视。丹道的三大要素为玄关、药物与火候，这些都蕴含在紫阳真人的智慧中。书中有许多隐晦的表达，初学者可能难以理解，可以参考紫阳真人在《金丹四百字》中的引言以帮助理解。

　　以身心分为上下两条线，以精神区别冬夏两个至点，以形体与精神对应坎卦与离卦；以东边的木、Westen的金、南方的火、北方的水和中央的土，构成了五行的聚合；以眼神注视、耳朵聆听、鼻息调和和舌头缄默，便是四象的和谐；眼睛虽不看但灵魂在肝，耳朵虽不听但精气在肾，舌头虽无声但神在心中，鼻子虽不嗅但魄在肺，四肢虽不动但意在脾，因此称为五气朝元；以精华转化为气，以气转化为神，以神转化为虚无，因此称为三花聚顶。

　　例如这一段中，身与心被分为上下两个弦。悟真篇中讲到，前面是上弦，后面是下弦，药物的气象均匀，此时正是采药的时机。将身体看作上弦，将心智视为下弦，前弦之后，后弦之前，正是要实现身心合一的时刻。

　　丹经接着讲述了聚集五行和结合四象的重要性，这些是炼药的基础。然而，普通修行者常常只关注于看到各种光芒，觉得这样好得不得了，却不知已经偏离了“眼有光与眼无视”的基本理论，五行不齐，四象不合，又怎能谈及更高深的境界呢？一切已经发生了偏差。

　　二、先寻找铅，再寻找汞

　　以铅为引子而见到汞，称之为华池；以汞进入铅中，称之为神水。不可拘泥于虚无，不可陷于有形的行动，不可沉迷于思维的执念，不可固守不放，不可无所事事而感到灰心，更不可盲目修炼而头脑发热。最怕的是对药材的来源不够了解，以及对温度和时机掌握不当。必须明白，人体内有一个窍穴，称为玄牝。这个窍穴不是心、肾、口鼻、脾胃、食道、膀胱或泥丸。若能识得此窍，就在于冬至、药物、火候、沐浴、胎结，以及脱体之道。

　　这一段提到，用铅来寻找汞叫做华池；而用汞来提炼铅则称为神水。这是丹道中的一个难点，起初是用铅去追求汞，后来则是用汞去寻求铅。

　　丹道通过后天的修炼进入先天，而南宗则是通过命理进入本性。其核心在于炼化身体中的后天至阳之气，作为一种假铅，来提取内心的先天真汞。因此，实现后天转向先天的关键在于取坎填离，而不是取离填坎。尽管卦象中，坎代表先天的阳气，但实际上这仍然属于后天。许多人对此理解不透，因此一生都难以成道。道的实现需要真阴和真阳的结合，阴虽是真阴，但阳却不是至阳，这样又怎能成功呢？

　　因此，制作玉液还丹需要经历百日的火候，同时要添加铅和汞。

　　抽取铅，就是指后天的假铅；添加汞，则是指先天的真汞。

　　只有掌握了适当的火候，才能将材料炼制成还丹。经过金属的炼制，回归其本性，这种状态被称为还丹。只有获得了真实的本性，才能真称之为还丹。

　　不能运用元神，展现真实的意义，这样还能算作还丹吗？

　　要么有凉液流淌，要么就是还丹了。还丹是在先天之境，所谓心静则丹动，若心静则无所动。凉液不过是气升至顶端，聚气形成液体，和天地间自然的云雨变化相似，怎能算作先天呢？

　　还丹完成后，汞已失去活性，性情不再高昂，能够面对外在事物而心无所动，这样才可以进行炼制重要的丹药。然而，如果还丹不纯，修炼自身的功夫不足，药性便无法清晰，那么所采集的药材就会变得无用，甚至可能会面临无法突破关键障碍的情况。

　　前功的七次归返能够化生灵药，就是通过命功转化为性功，借助假铅以追求真汞。而后功则是以真汞寻求真铅，从而实现真汞与真铅的相互结合，最终炼成大药，化为圣胎。这正是性命双修之道中的九还金液大丹。

　　三、急求玄关

　　修行这件事，实际上和我之前所说的差不多。只是修行的过程中，有太多的岔路，有太多的光明、热情、幻象和气息。人们往往会在这些中迷失，渐渐偏离了正道。

　　因此，必须打开思路，迫切寻求突破，当自己找到了出路，前方就会变得宽广。

　　首先要去除体内的燥气，调整身心的状态，只有这样才能实现身心的统一。接着要专心追求先天的境界，保持混沌和宁静。当玄关现出时，铅火自然会生出，那时再来问我火候的问题。等到丹药炼成之后，其余的内容就可以自学了。