慧能断言人人都有佛性，这是一个喜大普奔的消息。于是那些玄而又玄的佛理，就像是红酒里兑了雪碧，喝起来突然那么的顺口。好景不长，当神会开始向神秀发难，力证本派才是正信时，好像一切的建构都开始皴裂继而坍塌。什么是正信——我是正信，其他和我不同的都不是。这已经不是划等级，而是分敌我了。

世界和人生只是戏台幻境，是苦海，唯一的办法就是出世解脱，这应该是佛的初心。但是，求解脱还是求福报，这要看佛法是否拗得过人心。因为越是深邃的思想越难抵御现实主义的狂潮。思辨的力量也同样敌不过世俗的心愿，这是现实。从萧衍的所作所为中能看出一些端倪。

在有记载的文献中，萧衍和达摩确实有过见面和对话，只是话不投机，萧衍“变容不言”。这段文字绕来绕去都没有绕出功德的怪圈。

梁武帝为了佛法的确耗尽心力。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，本人四次舍身做了名副其实的和尚，最后都是臣子们拿国库的银两赎身，还订立了形形色色的佛教规矩。这些功德被达摩的“廓然无圣”和“如是功德，不以世求”等，整的颜面尽失，信心全无。

在谶纬盛行，鬼神遍地的时期，和尚们并不比儒家更多一些学术态度和历史精神。无非是神道设教，敛财欺众的套路，看不见所谓“净智妙圆，体自空寂”的境界。

趋利避害，这是人类很难摆脱的心理原基。趋利——譬如开光，搞的类似于剪彩。虽然与佛教原义无关，架不住是周瑜打黄盖，愿打的改善生活，愿挨的买个心里踏实，其乐融融，皆大欢喜。更有求学、求子、求财、求寿、求福，各种法事不一而足。

避害——就是不得报应。所谓报应，结合佛教的因缘和无我观，本就没有善恶之分。只是念久了念歪了嘴儿，报应成了一个贬义词，是恶的业果。避害变得越发滑稽，像是拿着树叶遮住自己对报应说——你看不见我，你看不见我。

凡此种种，终究是没有断了分别心，纳头便拜者，是。面目上不拜，心里也就早已跪下了，也是。

佛不语。以一根手指回我，或以微笑应我。即便能够开口，应该也只有六个字——不可说不可说。上师告诫我，这样聊天儿是矫情，是心有所执，要时刻牢记心无执着——这是禅宗的根本。我很想告诉他，这个“时刻牢记”可能就是另一种执念。

阿弥陀佛，天终于放晴。青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若。想起苏轼的“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”，心情大好。暗自默念：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，有漏皆苦，下山干饭去也。