01

讳字

讳字是中国道教文化知识中的重要组成部分，其与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处，具有鲜明的中国特色。

讳字为道教神仙谱系中的天神代号，也可称为天神的符号，其讳字书写与一般的汉字有极大的不同，例如道教经典文献《祝由十三科》中，就可以见到好多的讳字。

讳字几近三千多个，能收藏丰富并研究得懂讳字的人在道教中常常被人有口皆碑，令人敬重。

讳字是天神的隐讳名谓，所以多数流通的道教书中并不常见得全面。

也有另外一种说法：称其讳字的功效等于是某神的签字，画上了某神的讳字，也就是某神已经同意，是某神的代号，是用一种特殊的文字来代表。

一张符按规定程序及写法画法之后，如果没有讳字，就是某年某日某时的神灵没有签字，符当然不会通灵显示出灵符的威力来。这种说法正确与否暂且不提，从中也可以看出讳字的极大重要作用。

在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的，多数是言传身教，作为秘法。讳字是一种神秘的文字,据笔者所知讳字或分为：上中下三界神明讳字、六十甲子太岁讳字、十二建月讳字等其它道教山术常用或秘用讳字。

02

法印

法印在道教各项法术中法印的重要文化价值与学术价值也是不可低估的，法印常常被用于符录、法事、法术及其它操作中。

 法印的种类与设计图案精彩丰富，从中体现中天、地、人、鬼、神的相互统一、相互作用的观点。

法印由于具有文化、宗教、美术、社会、文字等多方面研究价值，所以备受道教人士及其它人士的偏好、青睐、吸引。

我们常见的是符箓中的法印，符箓上的法印仅仅是其用途的一小方面，此外法印还具有相当多的用法。我们经常在道观中看到道士做法事时所用的《道经师宝印》《六丁六甲印》就是法印中最具经典的。

符咒用法印由于师承关系及门派的差别而各有不同,法印样式也各有不同的.正统道教流传至今的法印只有264种，其它的种类则不能被正统道教所承认的。

经典的法印名称简介如下：

元始混沌太极印、道经师宝印、文昌帝君印、九天玄女印、都天雷火印、都天法主印、杀神印、人皇印、元始符命印、万法教主印、普告三界印、六丁六甲印 、雷霆都司印、总监鬼神印、通灵印、地皇印、灵宝大法司印、酆都大帝心印、召集群仙印、五雷院使印、三天太上之印、急催追捉印、驱邪印、力士印、道君玉印、玉皇大帝印、应灵摄妖印、北酆杀鬼印、治疾病信使印、福禄财星印、召鬼印、杀鬼印。

其中最有研究价值的法印为六面神印。法印的六面全为印文，此法印雕刻复杂，做工细致，实为不可多得之宝物。

下面就是六面体法印印文图示（注：所示法印均依据洪百坚道长<道教法印与令牌>一书中原物仿制而成）。

为防止未经授职之一般人士作不正当使用,将不介绍法印图案的印文使用方法。

另外，龙虎山天师府正一派是符箓派的代表，符的演变和发展成“符三宗”。从《太上三五都功经》中可以了解到道长行使具体法印的介绍。

授【太上三五都功经箓】的道士，同时还会奏受十六枚法印。奏受的过程，就相当于向天地水府相关衙门告知，这些法印是如法如仪被呈奏于天地水府备案，从此授箓道士于此法印便有了“合道法的使用权”。

不同传承的正一派授箓仪中所奏受的印可能有些许不同，这十六枚法印分别是：太极便宜司印、灵宝大法司印、北帝纠察司印、勅制地祇司印、雷霆都司印、道经师宝印、法箓职印、天皇号令印、五雷号令印、九泉号令印等共十六枚法印。

03

令牌

令牌是修道研习道教人士所须的法器之一。令牌现最常见的为五雷令牌。

令牌的形状均为梯形天圆地方形。上方圆形代表天是圆的，下方方形代表地是方的，体现出道教是敬天地的，以自然为根本。

令牌材质为木质，至于令牌用哪种木质，取决于各门派的不同而不同，我们经常听到或看到的为雷劈木

令牌的类型分为：五雷号令类、火龙蟠剑类、文字符号类、两面神像类等。

其代表的作用即为：号令驱役鬼神、镇法护身、祈求通神通灵、趋吉避凶等意义。

令牌也叫「五雷号令」或「天皇号令」，是法官用于召将和遣将的法器。

“召将”即召请天将，雷法（道教呼风唤雨、降妖伏魔的法术）理论认为法师手持令牌，在空中书符同时击打令牌侧面可以召来天将，并使其现身，故称“令牌一下见真形”。

“遣将”，亦作“发遣”，即在雷部天将到坛后，法师通过宣读“意文”传达本次法事的目的，例如祈雨、开晴、驱治等，再使用令牌朝天将发出具体指令，施展种种威灵。