法职作为道士在天庭所任神职，是行法时奏章发文、调遣神将的身份凭依。如北极驱邪院作为天心派所崇信的天庭机构，其重要体现之一是天心派道士通过授箓补职于该院，担任特定神职，此类职位在道教中称为“法职”。这一制度可追溯至汉天师时期，是一种具有政教合一特征的宗教职位。

法职的起源

在南北朝正一经典《太上正一盟威法箓》就提到了“法职”的概念，其所收录的“太上二十四治气箓”中已有相关记载：

监天都功统九州里社天师门下小臣，今有弟子应被逮召，应备法职，今辄选补二十四气。

该箓便是用于正一弟子受任“法职”，入职于“二十四气”，即天师道的“二十四治”，也就是张道陵所建立的政教合一组织架构。天师道将传道区划分为二十四个“治”，包括二十三处实置治所及一处虚拟的“北邙治”。这些治所又按地位分为上、中、下各八治。弟子依行道功绩，自下八治起逐步升迁，最高可任职于上八治中的阳平治，担任如祭酒、都功等职务，其中祭酒最为常见。

“二十四治”兼具神圣与世俗双重职能。据北魏寇谦之《老君音诵诫经》所载：“老君曰：⋯⋯吾本授二十四治⋯⋯授精进祭酒，化领民户。”一方面，“治”被视作老君授予张道陵的神圣机构，其中驻有大量神吏兵马；另一方面，它亦承担管理信众、代收信米（以替代赋税）、编立命籍等世俗职责，类似地方行政单位，即《陆先生道门科略》所称：“天师立治置职，犹阳官郡县城府，治理民物。”祭酒作为人与神之间的中介，既负责宗教仪轨如上章解厄，也处理民户教化与文书管理工作。

《老君音诵诫经》中收录的“蜀土盟法板署治职”进一步体现了这一双重职责：

今补某乙鹤鸣、云台治，权时箓署治气职，领化民户，质对治官文书。

所谓“领化民户”属世俗职能，“质对治官文书”则与上章仪等宗教活动相关。汉天师时期的法职名称可见于《太上三五正一盟箓》的“太上二十四治气箓”，包括如“阳平治左平炁祭酒”“鹿堂治右平炁祭酒”等，反映出当时已具备完整的职阶体系。

到了魏晋南北朝，“治”的数量与法职体系有所扩展。据《陆先生道门科略》记载，道士依据功德积累可逐级升迁，职序从“散气道士”起，经别治、游治、下治、配治，再进至下八治、中八治乃至上八治。这一阶段的天师道仍保持政教合一性质，祭酒等道官继续兼理世俗与宗教事务，直至陆修静时代，“治”仍作为核心组织形式存在。

天师道“法职”的发展

天师道“治”作为一种政教合一的组织形式，因与世俗政权存在冲突，在南北朝时期逐渐瓦解，其相关职位也失去了“化领民户”的世俗职能，转变为纯宗教性职位。寇谦之与陆修静分别对北南天师道进行改革，将以“治”管理信众的方式转变为以道观为中心。道观成为出家道士集体修行和举办法事的场所，与“治”的半官民性质不同，道观内更强调纯宗教性的师徒关系。

此后，“治”的性质进一步神圣化与抽象化。寇谦之在《老君音诵诫经》中主张将“治”与天上二十八星宿相对应，使其脱离蜀地具体地域，成为信仰中的抽象存在。《无上秘要》《三洞珠囊》等道经更将“二十四治”描述为道教“洞天福地”，杜光庭《洞天福地岳渎名山记》称其为“灵化二十四”，视为神仙居所与飞升圣地。例如鹿堂化为“老君天师誓万神之处”，北平化为“列圣高仙所游，王子乔上升之所”。《仙传拾遗》还详述了“二十四化”中各具大洞、仙官治理的仙境景象。

这一转变的主因在于“治”的政教合一性质与世俗政权矛盾，致使其逐渐褪去现实职能，成为纯信仰对象。同时，“治”还与星宿、五行相配，不同生辰者分属不同治所，道士入职方式也由功绩升迁转为按生辰匹配，如《正一修真略仪》所载“依本命生月以受之”。

相应的，“治”中道士的职能也彻底宗教化，不再负责民户管理，而是担任仙境中的“仙官”，在科仪中代表神职与神明沟通。例如《正一法文经护国醮海品》中法师自称“泰仙都正一平炁系天师某治炁道士”，以仙官身份启请天神护国；《正一出官章仪》中法师亦以“泰玄都正一平炁系天师阳平治左平炁臣某”上章解灾。其中“泰仙都正一平炁系天师”是系天师之位号，“某治炁道士”则是道士的“法职”，表明道士以天上“仙官”。

唐代《正一法文传都功版仪》显示，道士在升入“阳平治”担任官职以后，如果行道有功，还可以继续升迁为“都功”，总领“二十四治”。“都功”作为统辖“二十四治”的最高法职，职能已完全宗教化，强调“求仙得仙，度人济物”，而无旧时领民之责。《金锁流珠引》中还记载修持考召法者可获“考召大法师”等职，并可补任法中将军、仙官等神职，反映出唐代法职体系的丰富发展。

宋代以前，仅正一派具备法职传统，上清、灵宝等派则只有“法位”而无“法职”。“法位”即道士由于受箓等级不同或修行高低的不同而具有的不同位阶。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》所列法位中，正一法位兼具“位”与“职”，其他派别仅具阶位。宋代王契真《上清灵宝大法》指出，大洞(即上清)和洞玄(即灵宝)本来没有“法职”，后因行斋设仪之需才勉强设立。灵宝派法职可能迟至宋代才出现，而宋代各道派也普遍采用法职制度，包括各新兴符箓派别普遍都发展出丰富的法职体系，不同道派的弟子通常入职于本派所信奉的天庭机构。

天心派的法职

在天心派道经中，明确记载了其道士担任法职的情况。北宋末年《太上助国救民总真秘要》所载“新受法人补驱邪院官诰式”中记述可知，弟子在接受天心正法符箓的同时，也会补职于北极驱邪院这一神灵机构，担任“驱邪院右判官”一职。这表示天心派道士与正一派道士相似，均在天上机构中任职，只不过天心派任职于北极驱邪院，而正一派则任职于“二十四治”。

天心派法职体系具有明确的阶次高低，包括：

右判官、右大判官、左判官、左大判官、都天大法主、次九天金阙大夫、水部尚书、木部尚书、土部尚书、金部尚书、火部尚书、紫微宫使日直元君、九天金阙御史、金阙上仙待中、紫府上相、玄都大相、次太玄上相、次太极上相、次金阙上相、无极上相、北极驱邪院使中元一品仙官、次上元一品仙官，判酆都使。

其中，“北极驱邪院右判官”为最低职阶，随修行提升可逐步晋升，最高职位为“判酆都使”。值得注意的是，《金锁流珠引》中记载修持考召法箓者可担任“左右推巡官，判官，副考召法师”等职，其“左右判官”之名与北极驱邪院中的“右判官、右大判官、左判官、左大判官”高度相似。因此，天心派的法职体系很可能是对唐代正一派中考召法术相关“法职”制度的继承和发展。

“北极驱邪院使”在天心派法职体系中具有特殊地位。据《上清天心正法》记载，天心派创立者饶洞天自称“正法功臣日值元君北极驱邪院使”，显示该职并非普通道士所能担任。《太上助国救民总真秘要》也称张道陵为驱邪院使，这表示此职应该是已成仙者所任神灵阶位，一般道士生前无法补授，代表已登仙品。驱邪院使的形象通常为头戴北斗，前踏罡星、后踏魁星，左手执都天大法主印，右手持三昧火铃剑，左右有侍者站立。这一形象可能源于早期上清经中存想北斗覆头以驱邪的法术。

“北极驱邪院使”不仅是一个法职名衔，更是天心派行法时用以神圣化自身、沟通天庭、役使神将的核心宗教身份。天心派法师在行法时通过存想化为驱邪院使，以此神职身份调遣神将、发奏文牒。具体应用包括以下三类情形：其一，在建天狱时变神为驱邪院使，于考召法术中设立天狱以关押、审判鬼祟；其二，在发奏章文牒和上章时变神为驱邪院使，以示以仙官身份沟通天人；其三，在请神驱邪时变神为驱邪院使，此举旨在以驱邪院仙官身份合法役使神灵。

神霄派的法职

宋代新兴的符箓道派普遍存在道士补职于天庭机构的传统，各派所隶属的机构亦不相同。神霄派道经《高上神霄玉清真王紫书大法》中就指出，该派弟子补职于“玉府”并担任官职。该经“奏圣母式”中记载，学道者在接受神霄法箓时祈请升入“玉府”，“玉府”即神霄玉府，为神霄玉清真王所居之处，统辖诸多雷法机构。神霄玉府不仅结构庞大，还统管三十六天、镇制三十六地，负责神灵考校与善恶纠察。神霄派道士受箓后即入职“神霄天府”（亦即神霄玉府），并依所受箓品获得相应法职，如最低阶的“神霄初真弟子”、参受太上七元长生童子箓的“神霄太平辅化弟子”，最高价的则是“高上神霄玉天洞景法师虚元统化仙卿”等，形成明确的阶次体系。

净明派法职

《太上净明飞仙度人经法》详细记载了净明派的法职体系。凡修习飞仙度人宝法者，其名早已注于仙籍，依科仪补授职品，按修行深浅和功德高下予以叙任，并随功绩迁转，以证道果。该派职制分为三等：初地学法者入天枢局，中地学法者入太玄都省局，上地学法者则入职洞神堂三景诸天职制。在此三等职制之外，另设八等仙阶，自“仙佐”至“真公”。功德卓著者还可进入褒荣秘格，分为三档，荣衔自四字至二字不等。

职别又分文武两类：天枢院设文武职，太玄都省分文林与武林，洞神堂则置文郎与武郎。未通文墨、仅怀慕道之心者，亦可纳入“武林”体系。三级机构中，天枢属常选，太玄属重选，洞神属密选，权责依次递增。洞神虽官阶不高，但因地位紧要，实际权限高于前两者。

净明派法职中，与“天枢院”相关的职位涵盖从九品至正二品，例如“天枢院右判官上章典者同管干天枢院事”、“天枢院左判官上章典者同管干天枢院事”，最高为“九天金阙上宰天枢院大使判天枢院事”。而与泰玄都（或泰玄都兼天枢、天机三省）相关的主要为从一品高位，如“九天金阙右丞相判泰玄都省事”、“九天金阙左丞相判泰玄都省事”及“九天金阙侍中判泰玄都省兼枢机内外台事”等。

酆岳派

《道法会元》“泰玄酆都黑律仪格”中则记载了酆岳派的法职制度，该派强调法官须法职与所受箓阶相称、职箓一体，方具备制伏鬼神之权能。其共分为三阶九品：

初阶包括：法官初受法职，充太上三五斩邪初真秘箓弟子，任酆都总录院右判官，都辖六天宫鬼神公事；次受某箓弟子，任酆都总录院左判官，参议北阴六天鬼神公事；三转某箓，授太玄录事、都大判官，通判北阴酆都总录院鬼神公事。

中阶（升入佑圣府）包括：法官受中阶，可授北极玄天秘箓弟子，任天一真庆宫典者、佑圣府执法大判官，主管北阴酆都鬼神公事；升中阶次受某箓真士，任元和迁较府执法真官，提举酆都六天魔灵刑狱公事；升中阶上品，可授北极玄天五炁法师，任灵应辅教真卿，同知酆都总录院鬼神刑狱公事。

上阶包括：法官受上阶初品，可特授北帝黑箓五炁辅教真卿，任紫微执法司令，提举酆都六洞刑狱公事；受上阶次品，可特授北极伏魔执法大师，任玄都辅教真卿、紫微执法副使提点，负责酆都九狱鬼神公事；受上阶极品，可特授北帝伏魔察访大师，任玄都上德真卿、紫微执法斜察大使，总管酆都魔灵鬼神，节制六洞兵马事。

清微派法职

清微派设有自身的法职体系，修习清微法的弟子任职于该派所信奉的天庭机构“清微天”，所授法职包括“清微上令”、“清微真士”等。

灵宝派法职

据《上清灵宝大法》记载，灵宝派法职体系称为“南曹五阶”，包括“南曹执法典者”、“南曹执法仙士”、“南曹执法仙官”、“南曹执法真士”及“南曹执法真官”，灵宝派弟子主要于名为“南曹”的机构中任职。这些法职常与箓一同授予道士。

宋代法职的发展

宋代道教新法职出现后，伴随道教整体发展而不断趋于完善。宋代道教进一步发展出以不同天庭机构为依托的法职体系，并引入宋代官制构建出层次分明、迁转有序的品秩制度。这时的神职发展有着三个特征，一机构融合与职能整合；二世俗官制的影响；三派系统一与雷法至上。

如北宋末年《太上助国救民总真秘要》所载北极驱邪院法职仅简单列衔，未加分类；而至南宋乃至元明时期，北极驱邪院法职已发展为系统化的九品迁转制度。《道法会元》所收“太上天坛玉格”中即记载了多种法职体系，包括“天枢院九品迁转品秩”、“北极驱邪院九品迁转品秩”、“玉府九品迁转品秩”及“神霄品秩”，反映出南宋以后道教法职制度的显著变化。其中，“神霄品秩”与北宋神霄派旧制、“北极驱邪院九品迁转品秩”与北宋天心派法职体系均存在较大差异。

“神霄品秩”也被系统划分为从九品至正一品共十八阶，如从九品为“太平辅化典者神霄传吏”，正一品为“至真无上辅天元尊平章代判神霄上宫事”。同样，“北极驱邪院九品迁转品秩”也分为九品，每品分正从，如从九品为“北极驱邪院右/左判官兼南昌上宫受炼典者同管干驱邪院事”，正一品亦为“至真无上辅天元尊平章代判神霄上宫事”，与天枢院及神霄品秩的最高职一致。

实例

《海琼白真人语录》“传恩谢度表”中，上章表的道士自称：臣周希清，太上三五都功法箓弟子，奉行天心正法驱邪院判官，兼干五雷使院事，臣胡士简，太上正一盟威法师，行上清混元天心五雷大法，差充主管驱邪院事，兼雷霆都司事。其中的“驱邪院判官，兼干五雷使院事”、“主管驱邪院事，兼雷霆都司事”都是道教的法职，而“太上三五都功法箓弟子”、“太上正一盟威法师”则是“位”。

如金允中在《上清灵宝大法》中自称为“灵宝中盟弟子南曹执法典者权童初府右翊治”，其中“灵宝中盟弟子”是“位”，“南曹执法典者”和“权童初府右翊治”均为法职。“权童初府右翊治”乃修习“元素元辉府玉册”后，所任职之所。

结语

宋代法职的兴起与各道派对天师道科仪法术的继承密切相关。宋代道派重视施行科仪，行法过程中需发出各类奏章文牒，此举不仅继承了天师道的上章仪，同时也继承了正一派发奏章文牒所必用的法职。灵宝派法职实际上便是为顺应行仪需要而设立，尤其在“进拜章词”或“济拔幽显”等仪式中，道士须具备相应法职方可执仪。宋代因“符檄斋修、醮设书禁、驱治、祈请镇禳”等法术科仪盛行，直接推动了法职制度的繁荣。