重提“附近的消失”，是因为附近的消失速度并没有减缓。

传统的田野调查，强调专项和深入，这种要求的确让人发怵。应对之策是，有人提出“500米田野调查”的概念。但时至今日，甭说外在的物理空间，您内心的蠕动破过500米的记录了吗？

想起《道体论》中的一问一答——问询者觉得答案还不确切，总要在文末缀上一句——“你是咋知道的”。虽然回答让人失望，无非是《老子》里第几章第几节有啥说法。但这毕竟还有内心丈量的尺寸，好在从故纸堆里爬行过，不至于“物理在场而精神疏离”。

弘忍问慧能：门外有何物？慧能答道——大千世界，日月山川，行云流水，风风雨雨，犬马车轿，高官走卒，痴男怨女，颠四倒三……想来要在生活这个大文化的缸体中浸泡过，泡得松软，才能剥开内核，才有“向外空灵是虚空，向内空灵是真如”的可能。
天天嚷嚷着要向内寻找，空空如也的你寻找啥？即便有点儿啥，七零八落一团稀糟，不也是白忙活？至少是——有过再谈无，满实之后再谈虚空。

的确，区隔和边界是刚需。所有人格修习的目标，也都是从一只必须和人亲近的狗，成长为一只可以适当孤独的猫。从狗到猫，就意味着你的人格不再依赖于关系，而且还有了自己的领地。那也至少有要义地修习吧？孤独还要适当和相对的吧？总有无法消弭的关系吧？

断舍离从被讴歌开始，就成为一种流行经典，同时也成为疏离的理论基础。而经典最让人无所适从的就是：任何人都可以从貌似合乎逻辑的荒唐里，找出自证的依据。加之仪式感每每撑满，似乎比教义本身更具有宗教性。装神弄鬼、言必佛道的人，愈发地多了起来，时不时还流露出“禅客相逢唯弹指，此心能有几人知”的悲哀来，情形颇为惊悚。

那些被奉为圭臬的神乎其玄的东西，总是令人生疑。你咋知道，那些追求清凉寂静的、深奥玄妙的佛学谶语，不是因为南亚国家天气酷热，外加人多嘈杂的原因，生发出来的粗浅追求？

那些言之凿凿，让你听之涕零如雨的言语，你怎知不是削足适履？你珍爱有加又言不由衷的东西，你怎知不是一次又一次地圆谎？
你怎知所谓高深的解脱，不是再一次苍白无力的轮回？

大到文化源头，人生走向，小到个人安顿，吉凶悔吝，都有可能堕入潮流。流行的特质就是盛中见衰，试想一下，千年来各式各样的流行戏码，谁不是始于青萍之末，败于风潮陡起？

世界始终是面向你作出各种示意，但要如何做，就看自己的会意是怎样的。