“一个中国人，对于中国固有文化，应该知道一个大概，才可以免掉“数典忘祖”的讥诮，这是一；尤其是因为过去的历史，对于眼前的生活有密切的关联，不懂过去就不能理解现在，这是二。但初步研究国学，不能做局部的精深研究，而应涉猎各方面，作一全盘的鸟瞰。”

在学习过中国文化的发展脉络之后（不了解的可以参看上一篇文章，文末有链接），又有一个新的问题摆在我们面前，国学到底是什么？是不是只是读读市面上的古书，能够引经据典的解释自己的想法就是学好了国学？民国时期山西大学教授张贯曾说：“书不读秦汉以下”，我们不考虑说此话的真实目的是什么-浮夸或傲慢，但是从我了解了国学的的发展历程及其所包含的东西之后，觉得这句话也不是全无道理。

另外，写着写着发现这篇内容有点多了😅，重点讲解后部的古籍研究，可以先收藏，有时间慢慢读。

本文您将收获：

国学的定义是什么？

后人通过什么手段来研究国学？

古籍分类经史子集的由来，都包含哪些内容？

一、国学概念及研究国学的偏见

想要了解国学，首先要从国学的定义开始。国学，这个名词始于清末，是为了便于区分欧美学术输入之前的学问所创造出来的名词，国故也是同一个意思。包括哲学思想、社会研究、国家政治、民生等方方面面。而另一个概念-国粹，就是国学中的精华。换个说法，国学就是研究从炎黄子孙诞生到清朝末期的人、国家、社会的方方面面。

国学包括的范围之广，绝不是读几本书籍所能够代表的。那么我们读古籍代表什么呢？这里面又包含两个概念：研究国学与国文。研究国学是一门复杂的学问，包含各个学科，后面我们会讲到。我们大多数人在做的事情只是研究国文，是研究阅读及写作本国文字的技巧。当然，作为一个初学者，从国文开始学习是见效最快，最轻松的方法，也是本文重点介绍的方向。了解其中思想，并应用与现实生活才是我们需要的，但纠结于能够写出国文，就实在没有必要了。王国维有云：“一代有一代之文学，楚之骚、汉之赋、六代之骈文、唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者。”

针对读国文，后面会重点讲到书籍的分类方法，方便我们了解国学的各个方面。

二、研究国学的起点-古物（考古）

对于研究古物，不得不提考古学，考古学研究的就是古代的物品，毫无疑问属于国学的第一学科。考古学也分为两类：无文字的古物；有文字的古物。

对于无文字的古物主要考察的是夏商周之前出图的文物。按时期大致分为：

前周口店时期（前旧石器时代）；

后旧石器时代：包括河套文化、后期周口店文化；

新石器时代：齐家期（公元前3500~公元前3200年）、仰韶期（公元前3200~公元前2900年）、马厂期（公元前2900~公元前2600年）、辛店期（公元前2600~公元前2300年）、寺洼期（公元前2300~公元前2000年）、沙井期（公元前2000~公元前1700年）；

及之后的龙山文化、仰韶文化、殷墟文化。

夏王朝出现的国学研究则是有文字可供研究,属于有文字的古物，包括：

金石之学：研究古物上的文字；

甲骨之学：研究甲骨文；

伴随着考古学的另一学科是考证学，我们除了挖掘古物，之后还要“去伪存真”的对古物进行考证。考证学同时也应用于对书籍的研究，我们在下小结-研究古籍中介绍。

三、研究国学的起点-古籍（时代特点、研究方向、书籍分类）

研究古籍是一个更庞杂的系统，其中包含了更多的学科。在学习怎么研究古籍之前，我们先看看各个时代做学问的特色，也代表了对应时代书籍的特点。

1、各时代做学问的特点:

周秦时期：百家争鸣，各家经典开始产生。

汉代：独尊儒术，诸子衰落。儒经成唯一学术。从此再无新“经”，除解经外在无学问。此时的解经重字句解释。

宋明时代：继续解经，从修身养性的角度解读。

清朝：依旧解经，从“经世致用”的角度解读。出现以顾亭林为代表的考证学，同时，因为国家内忧外患，出现公羊派，以康有为、梁启超为主的文人主张维新，以章炳麟为主的文人主张革命。

看到为什么有人说:“书不读秦汉以下”了吧？尽管不全对，但也有些道理。

2、研究古籍的第二个问题是研究方向（义理、考据、词章）:

曾国藩将读书做学问分为三个方向，也是三大学术门派的来源:

① 首先是义理。这是曾国藩最看重的一门学问，大体是因为曾国藩从政的原因，注重经典的解读，尤其是秦汉的儒家经典。义理学派开创于宋明时期，因此也叫宋明道学，主要特点是假借经典，来阐述个人思想，例如程朱理学-借经典阐述格物致知；陆王心学-接经典阐述心及理。

② 其次是考据（考证）。这于考古中的考证学一样，考古是论证古语，此处论证古籍。此研究方向诞生于汉朝，因此也被称为汉学。这是一个复杂的学科，讲究“大胆假设，小心求证”。主要学科包括:小学（阅读古籍的基础，要明白古文的含义）、校雠【chou】学。

我把这些庞杂的学科整理成如下思维导图，如果不想费脑的看这些文字可以直接看导图:

小学又细分，除前面研究古物提到的金石之学、甲骨之学;还包括:

音韵学（研究字母、韵部、古音之推定）;

研究造字的学问（六书-造字的六种方式:刘歆、班固分为象形、象事、象意、象声、转注、假借;许慎分为象形、指事、会意、转注、假借），

研究字形的演变（甲骨文、钟鼎文、石鼓文也称籀【zhou】文或大篆【zhuan】到小篆-官方写法、隶【li】书-民间写法、楷书、行书、草书）;

研究字义的演变（转注-一意多字、假借-通假字）;

训诂学-以今文解释古文；以雅言（官方）解释方言；以俗语解释文言，包括:文法学、方言学;

校雠【chou】学又是什么呢？“一人读书，校其上下，得谬误，为校；一人持本，一人读书，若怨家相对，为雠”。可以细分为:校勘学、目录学、版本学。与我们现代的图书管理学类似。

校勘学，主要做两方面的工作：辑佚-收集散落于各种引用书籍中的经句；辨伪-辨别冒充圣贤所做书籍。校勘学始于西汉刘向、刘歆父子，发展到清代的朴学，代表人物是：顾炎武、齐召南、阮元、王引之，另有章句之学，章-对经典进行分章，文字意义完结为一章；句-研究句中停顿。

目录学，主要成就包括刘歆-《七略》、班固《汉书.艺文志》、清官方编著《四库全书总目提要》；

版本学，由于古籍流传年代久远，解经的方式不同，就出现了不同的版本，考校不同版本的优劣就成为一门独立的学问。

③ 最后是词章，包括:诗、古文、赋、词曲、骈文;被忽视了小说与戏曲。此学派就是我们通常所说的文人。

国学的三类学派相互攻击，都认为其他学派的体系或庞杂不成体系，或纸上谈兵不切实际。

3、研究古籍的第三个问题:书籍分类

这是我认为最关键的一个问题，解决了读者读的到底是什么的问题。依旧先使用一张思维导图。

① 刘歆、班固在《七略》、《汉书.艺文志》中使用六分法，其中包括：

六艺：《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》《论语》《孝经》《小学》等目，可见将儒家学术单列一类，而且排一位，足见对儒家的重视；

诸子：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家 （以上九家称九流） 、小说家等目；

兵家：讲述全魔、形式、阴阳、技巧等类目；

诗赋：即使字面意思诗词、歌赋；

术数：分天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等目；

方技：分医经、经方、房中、神仙等目

② 荀勖【xu】以《七略》为基础，将书籍分为四类：

经：合并了上一分类方法中的六艺一部分与诸子；

史：合入六艺一部分及兵家、术数、方技；

子：哲学、社会科学、自然科学、艺术、应用技术等科；

集：上一分类的诗赋扩充古文、骈文、词曲、小说、戏曲等

③ 现代图书分类：

我们可以看出，现代的图书分类是将经、史、子、集进行细分的结果。④ 其他类包括：类书和丛书。

类书：辅助阅读使用的工具书，最有名的两本是《永乐大典》、《四库全书》；

丛书：同一类书籍的合订出版，例如：《百川学海》、《道藏》

现在我们明白了国学绝不是一个简简单单的学术，而是一个复杂的体系。也明白了经、史、子、集的由来，赶紧回去看看你读的“经”都是在哪类？本来计划直接聊聊国学怎么学习，由于内容太多了，我们把学习国学放在下篇文章。