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道，在中华民族的传统观念中，是用来描述自然界万物运行和变化的一个词汇。它可以被理解为事物运动和变化的轨迹或场所。 "道即是自然，自然即是道。自然一词，包含了自我和自身的含义。然则，如此、这样、那样。" 一切事物都以自己的方式存在，如日月不需要人点燃就能自行发光，星辰不需要人排列就能自然有序，禽兽不需要人创造就能自然诞生，风不需要人扇动就能自发运动，水不需要人推动就能自然流动，草木不需要人种植就能自然生长，它们不需要呼吸却自然呼吸，不需要心跳却自然跳动。这些现象无法穷尽，但它们都以自己独特的方式存在。 因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本， 不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，故古人强名曰：道。 “道”，最早由老子在《道德经》里提出 “道可道，非常道；名可名，非常名”。随后，孔子在《周易·系辞传》里有句非常有名的话来诠释‘道’：形而上者谓之道，形而下者谓之器。 "道"一词最早由老子提出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》）"道"生生万物，包括天地、仙佛、圣贤，皆由"道"而生。它融合了阴阳相互依存、生生不息的无穷奥妙，是一切存在的根源，也是终极的真理。 在《清静经》中，老子说道：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”这段文字表明了"道"的特性。 “大道无形"指的是"大道"超越了有形的界限，是鸿蒙未分的元气，无法以有形有质的方式加以描述。 “生育天地"表示"道"具有生生化化的力量，孕育了天地万物。"生"指生化，"育"指滋养，"天"代表阳气，"地"代表阴气。 “大道无情"指的是"道"本身无情无欲，是先天的本体；而"情"属于后天的表现，具有行动和作为。通过无情化大爱，可以体现无为而治的道理。 “运行日月"表示"道"如旋转运行的机制，"行"代表周而复始的循环，"日"代表太阳，"月"代表月亮。太阳属于离卦，带来了寒暑的变化；月亮属于坎卦，有盈亏的周期。在人们视为圣洁的日子和月份，它们照耀着金庭（指人类社会）。 “大道无名”：“名”是名目。先天大道，无形无象，有何名字，强名曰道。 “长养万物”：“长”为长生，“养”为养育，“万物”泛指一切事物。 ☯ 道学 ☯ 《道学通论》一书是胡孚琛先生所著，首次确立了道学的学术地位。道学一词最早出现在《隋书·经籍志》中，最初是指老子创建的有关道的学说。它包括了哲学领域的道家思想、宗教领域的道教信仰，以及人体生命科学范畴的内丹学。 在中国古代文献中，凡是对学术或文化进行严肃分类或记载的著作，都会将儒学和道学并列。例如，《宋史》中设有“道学传”。胡孚琛的《道学通论》不仅正式确立了道学的学术地位，还探讨了道家思想、道教信仰和内丹学之间的关系，揭示了道学的基本内容。 道家先秦诸子影响力最大的两家之一。汉代司马谈论“六家要旨”时曾经说过“道家使人精神专一，动合无形，瞻足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。” “道”作为中华民族智慧的体现，源远流长。从黄帝时期到先知大德，人们通过河图、洛书等方式体悟出道学思维，并将其融入民族的意识和思维之中。道学是中华民族本土众多文化的核心，涌现了许多借鉴道学思想的学说，它们是以符合华夏民族意识接受的思维形式为基础而发展起来的。 道是一种对自然万物客观认知的方式，也是对万物智慧的凝聚。道包含了对天地之间正确认知的观点，分辨事物的正误、好坏、美丑。各种学说观点都可以归纳为一个符号，那就是“道”。 道的渊源十分悠久，可以追溯到人类利用智慧创造图形的时期。伏羲立道的象形学说就是一个古老的例子。根据传说，伏羲是华夏人群智慧的代表，被描绘为人头蛇身的形象。而道字中的“首”是指伏羲的头部，旁边的辶字则代表伏羲的躯干。这种形象生动地体现了人类智慧，将伏羲与“道”联系在一起。 “道”这个词在很多新兴的学说中被借用，并赋予了神秘和万能的意义。经过修饰后，使人们无法正确理解和把握“道”的真正含义。实际上，“道”就是智慧本身。 在中国古代哲学中，“道”是一个重要的概念，用来阐述世界的起源、本质、规律或原理。在不同的哲学体系中，它的含义会有所不同。 老子所说的“道 ”，是宇宙的本原和普遍规律；（老子所写的《道德经》是关于“道”的经典著作。） 孔子所说的“道 ”，是“中庸之道”，是一种方法； 释家所说的“道 ”，是“中道”，释家的最高真理。所述道理，不堕极端，脱离二边，即为中道。佛家的道是中观的思想，中观思想涉及“中道”和“空”。“空”的思想似空非空，不能著空相求空。 道：一首一走，第一次走的路、第一次用的方法才叫道，重复别人做过的事不叫道。走不一样的路，坚持创新才能生道。 天道：众生为鱼，道为网，河为天地。那捞网的渔夫，就是执掌命运的天地造化。 ☯ 道家 ☯ 春秋时期，老子汇集了古代圣贤的智慧，总结了古老的道家思想的精髓，形成了完整系统的道家理论，这标志着道家思想正式成型。它对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等方面产生了深远的影响。 李约瑟说：“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就像是一棵深根已经烂掉的大树。”“道家思想乃是中国的科学和技术的根本”，“(道家哲学)对中国科学史是有着头等重要性的” 道家哲学思想被称为中华文化的基石，它通过儒学和中国化后的佛学得到了不同程度的体现。 道家以"道"为核心，主张大道无为，强调道法自然。他们提出了诸如道生法、以柔克刚、刚柔并济等政治、经济、治国和军事策略，具有朴素的辩证法思想。道家是"诸子百家"中一门非常重要的哲学流派，在中华各个文化领域存在，并对中国乃至世界的文化产生了巨大影响。 越来越多的中外学者开始关注并吸取道家思想的积极思维方式。因此，学者们普遍认为：“道家思想可以被视为中国民族伟大的产物。它是国民思想的核心，具有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知’的深远影响。” 东汉末年，道教以黄、老道家思想为理论基础，并继承了春秋战国时期以来的神仙方术，逐渐演化而成。 道家思想的起源可以追溯到泰古二皇时期。在春秋时期，老子汇集了古代圣贤的智慧，总结了古老的道家思想的精髓，形成了无为而治的道德理论。这标志着道家思想的正式成型，成为治国治家的至宝。黄帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、庄子、管子、鹖冠子等人是道家思想的主要代表，他们强调“无为、朴素、随机应变、顺应物变”等观念。 道家思想尤为重要的是，并不局限于经典著作。道家思想的形成主要通过总结、发展和著作来实现。每一次思想的跳跃都经历了长时间的人们积累，这再次彰显了道家思想的生命力。道家的代表人物既能在世界上建立功勋，也能在功成之后选择离开尘世。在历史长河中，每当遇到灾难时，道家人物以他们高尚的道德气质挑战灾难的根源，除邪扶正，扭转乱局。正因如此，诞生了许多广为人知的传奇故事。 ☯ 道教 ☯ 道教是中国的本土宗教，以“道”作为最高信仰。在中国古代的鬼神崇拜观念中，道教以黄、老道家思想为理论基础，并继承了自战国时期以来的神仙方术的发展。东汉末年出现了大量的道教组织，其中著名的有太平道和五斗米道。 祖天师张道陵正式创立了道教的教团组织，至今已有1800年的历史。道教是多神崇拜的宗教，尊奉的神仙是将道教对“道”的信仰赋予人格化的体现。道士是道教的神职人员，全国范围内约有三万余名居住在观内的道士。宫观是道教徒进行宗教活动的场所，全国登记开放的宫观约有两千多座。 道教起源于古代中国的春秋战国时期，是一个崇拜多神的宗教，源于方仙道。它的主要宗旨是追求长生不死、达到道的境地、以及施行济世救人。道教在古代中国传统文化中占有重要地位，并在现代世界积极发展。 尽管道家思想在战国时期已经是诸子百家之一，但道教将道家思想中的道德哲学家神化了。直到汉朝后期才出现了道教的教团，其中益州（今四川）的天师道将老子尊奉为太上老君。到了南北朝时期，道教的宗教形式逐渐完善。老子（李耳），即太上老君，被尊为唐朝的先祖。唐代更尊奉老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。 道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生万物的本原。 在中华传统文化中，道教与儒学和佛教一起占据着主导地位，它是一种理论学说和寻求实践方法以成仙的宗教。 现代学术界所称的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上逐步形成的，它继承了方仙道、黄老道和民间天神信仰等宗教观念和修持方法，并以“道”作为最高信仰。道教主要奉太上老君为教主，修炼境界的经典主要是老子的《道德经》等，而非修真主要经典，追求修炼成为神仙的中国宗教。 道教成仙或成神的主要方法可以大致归纳为五种：服食仙药，外丹修炼，炼气与导引，内丹修炼，以及通过道教科仪和仪式的功德成仙。后来的神仙大多是通过内丹修炼和功德成神的方式以及道术修练者。 道教与中华民族息息相关，共同呼吸、共同命运。道教的历史与中国历史密切相连。道教的教祖老子将“道”视为宇宙的本体和万物的规律，是超越时空的神秘存在，以“道”为基础建立了道教的神学理论体系。老庄哲学的神秘主义和养生思想形成了道教的核心信仰，注重修炼养生。老子和庄子提出的清静无为、见素抱朴、坐忘守一等修道方法被道教徒所传承和发扬。 道教是一个典型的多神教，其中神系众多且纷繁复杂。道教中有四大主要的神系：正统道教神系、民间信仰神系、上古神话神系和神魔小说神系（通常不被视为正统道教）。在道教中，“道”是无形无象的，却孕育了天地万物。 在道教中，有时人们会将“神”和“仙”两个词合并使用或混淆。正统道教所供奉的神被称为“尊神”，而民间信仰中的神被称为“俗神”。虚构于神魔小说中的神仙一般不被认为是道教供奉的对象。 三清 三清是道教的最高神与教主：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”。三清三位一体，是“道”的化身。《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 元始天尊被视为象征着“天地未形，万物未生”的“无极”状态。他代表着宇宙初始的无限潜力和无形无相的存在。元始天尊被认为是创造宇宙和造化天地的神明，同时也是龙汉祖劫玉清教主。 灵宝天尊象征着“混沌始判，阴阳初分”的“太极”状态。它代表着宇宙最初的分化和有序形成的阶段。灵宝天尊被认为是度化万物和引导宇宙运行的神灵，同时也是赤明中劫上清教主。 道德天尊象征着“冲气为和，万物化生”的“冲和”状态。它代表着宇宙万物的和谐发展和生生不息。道德天尊被视为教化世人、引导众生修行的神明。在一些文献中，道德天尊也被称为“太上老君”，而圣人老子则是他的第十八个化身。 太乙天尊 太乙救苦天尊，简称太乙天尊或救苦天尊，是道教的尊神之一。他也被称为青玄大帝、青华大帝、寻声救苦天尊等。他的诞辰日期是农历十一月十一日。 根据道教经典记载，太乙救苦天尊位于“东方青华长乐世界”的妙严宫（也有文献将其写作“岩”），他有能力引渡受苦亡魂往生。对于行善积德、通达道理、修行有成的人，太乙救苦天尊也能以九狮为仙驭，散发祥光和宝物，接引他们升天成仙。 太乙救苦天尊与南极玉清真王一同作为玉皇上帝的左右侍者。在经典中，太乙救苦天尊被称为“玉清应化身”，意味着他是玉清元始天尊通过九阳之精秘密转化而成的应化身。 太乙救苦天尊在道教中扮演着救助众生和引导修行的重要角色，是广受信徒崇敬和祈求庇佑的尊神之一。 医药之神 医神华佗，医圣张仲景，药王孙思邈，保生大帝吴夲； 十大神医：扁鹊，张仲景，华佗，皇甫谧，葛洪，孙思邈，钱乙，朱丹溪，李时珍，叶天士。
☯ 道医 ☯ 道医的概念源自于代表作品《黄帝内经》，它被认为是道医学派系的最具代表性的文献。 道医学派系以“道”作为基本理论，并以形神兼治为手段来进行医学实践和发展。《黄帝内经》及其他道家经典被视为其基本理论依据，同时借鉴了阴阳五行学说作为辨证施治的方法。 中医学也是依据《黄帝内经》以及阴阳五行学说作为辨证施治的手段。这些文献为中医提供了重要的理论基础，其中包括了对身体的观察、诊断方法、疾病分类和治疗原则等。 道医学派系通过运用道家思想和阴阳五行学说，强调平衡、和谐和整体观念，致力于维护人体的自然平衡状态，并通过调整身体的形体和精神来治疗疾病。这种医学流派在中国医学史上有着重要的地位，并对中医的发展产生了深远的影响。 道医与道教的关系是密切的。道医在日常生活中是道家（道教）上至道家学者，下至宫观大德道士的经验积累。道医借用了道家（道教）的文化，并结合传统中医的文化，采用一系列独特的医术和方法，形成了一个由宫观大德道士和道家学者组成的特殊道医流派。 道医古称为"大医"。孙思邈祖师指出，要成为大医，必须熟谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等经方。同时还需要精通阴阳禄命、各家相法的奥妙，以及灼龟五兆、《周易》六壬等术数。此外，还需广泛涉猎群书，包括五经、三史、《内经》、《庄子》、《老子》等，以及五行休王、七耀天文等领域的探索。只有具备这些知识并深入学习，才能真正成为一位大医。 道医的修行不仅包括对医学经典和医术的精通，还要涉猎哲学、历史、文化等领域的知识。这样的综合学习和修行才能使道医在医学道路上得到全面的发展，达到高尚的境界。 中医和道医在治疗上的共同点和不同点 共同点： 使用天然药材：中医和道医都依赖于天然药材，将草药、植物、动物的各种部分用于制剂或汤剂，作为主要的治疗方式之一。 使用针灸：针灸是中医和道医常用的疗法，通过刺激特定的穴位来调节身体的能量流动和恢复平衡。 不同点： 养生康复方式：道医注重运用内丹功、辟谷等气功修炼方式，通过调节身体内部的能量和气机来促进康复和健康。这些养生方法在道医中占据重要地位，与传统中医的养生观念有所不同。 神秘方式：道医在治疗中还使用一些具有神秘色彩的方式，如画符、占卜、求签、咒语等。这些方式在道医学中被认为具有特殊的能量和灵性作用，被用于治疗和调整身体的能量场。 这些特点使得道医学在治疗方式上具有独特的特色和一定的神秘性。相比之下，中医更加注重草药和针灸的运用，而在治疗方式上相对较为实际和常见。 代表人物 古：张仲景、孙思邈、朱丹溪、葛洪、陶弘景等 ☯ 道教五大经 ☯ 道教以黄帝之《阴符经》、老子之《道德经》、庄子之《南华经》，《黄庭经》（金阙后圣君著），与《文始经》（关尹子作）为五大经。而此五大经中，又以《道德经》为道家崇奉思想之中心，是必修之经典。 学之道
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