王弼的易学与老子学

各位师友，大家好！本讲将聚焦王弼的易学与老子学。王弼是魏晋玄学“正始名士”的核心代表，也是中国哲学史上极具影响力的思想家——尽管仅活了23岁，却完成了《周易注》《老子注》两部经典著作，为玄学发展奠定了理论基础。

一、王弼其人及学术传承

王弼，字辅嗣，山阳高平（今山东金乡）人，其学术传承与东汉至曹魏的家族、地域学术传统深度绑定：

1.家族谱系：王弼是“建安七子”之一王粲的嗣孙（非亲孙）。王粲追随曹操时病逝，两子因罪被诛而绝嗣，其同族兄长王凯之子王业过继给王粲，王业生子王弘与王弼，故王弼为其嗣孙。此外，刘表曾将女儿嫁给王凯，王弼实为刘表的外曾孙，这使其学术与“荆州学术传统”紧密关联。

2.荆州学术传统：刘表在荆州时，命宋衷等学者编撰五经章句，形成“荆州后定”之学——核心是突破汉儒章句训诂的束缚，注重义理创新，反对守旧之习。王弼的学问部分源自宋衷弟子王肃，继承了荆州学派“扫象数、重义理”的特质。

3.学术突破：王弼注解《周易》时，虽借鉴汉儒费直的“费氏易”（以传解经，不重章句），却突破其框架，以老子玄学思想诠释《周易》，彻底摆脱汉儒“象数易学”的束缚，开创了“玄学易”的新范式。

二、易学三系：汉至魏晋的易学谱系

自汉代起，易学大致可分为三大谱系，王弼的“玄学易”是第三谱系的核心代表：

（一）术数系（以管辂为代表）

“术数系”以阴阳家的占卜之术为核心，通过“布筮之术”（如推演灾异、预测吉凶）决断疑惑，本质是“经外别传”。其核心特征是“善易者不言易”——不重《周易》经文的章句训诂与义理解读，仅以感应之机（心灵直觉与敏锐感知）实现“数足数成”（通过定数、命数预判事物），是后世占卜算卦的思想源头。

（二）象数系（汉儒易学主流）

汉儒象数系以阴阳灾异理论为根本，核心方法是“爻象互体”——从卦的第二爻至第五爻，在内外卦基础上再衍生出新的卦象（即“互体”），以此增加卦象的演绎维度，附会《周易》原文含义。

例如：

中孚卦（内兑外巽），第三爻至第五爻可衍生出艮卦（“互艮”）；

蒙卦（内坎外艮），第二爻至第四爻衍生震卦、第三爻至第五爻衍生坤卦（“二四互震，三五互坤”）。

这种解读方式虽涉及经文，却仍属“经外别传”，是汉唐易学的主流形态。

（三）义理系（以传解经，重文本义理）

义理系以“以传解经”为核心，注重挖掘《周易》文本的深层义理，又分为两派：

1.玄学易（以王弼为代表）：以老子玄学思想诠释《周易》，扫象数、重本体，开创义理易学的新路径；

2.理学易（宋明儒学主流）：以儒家义理为核心，细分为程朱“道学易”、陆王“心学易”、王夫之“器学易”等。

清代纪晓岚编纂《四库全书》时，将易学总结为“两派六宗”（象数派含谶纬宗、图书宗、造化宗；义理派含老庄宗、儒学宗、史学宗），其中象数派已涵盖汉代术数系内容，而王弼的玄学易被归为“老庄宗”，成为义理系的重要分支。

三、王弼的易学：核心观念与思想特质

王弼易学的核心是“明彖”与“明象”，由此衍生出本体论与方法论，彻底革新了汉儒易学的传统。

（一）两大核心观念：明彖与明象

1.明彖：“彖”即彖辞，是统论一卦整体属性与含义的文字（相传为孔子所作，属“十翼”之一）。王弼通过“明彖”提出“一与多”“体与用”的本体论命题：

“一”指本体（老子所言“无”），是“统之有宗，会之有元”的根本；

“多”指现象界（老子所言“有”），是本体的发用；

核心逻辑是“以无为体，以有为用”——本体“无”是现象“有”的根源，由“一”可成就“多”，且以老子“自然无为”为思想依据。

2.明象：“象”即卦象（含大象、小象），是卦的象征意义（如乾卦大象“天行健，君子以自强不息”）。王弼通过“明象”提出“立象尽意”的方法论，构建“言—象—意”三层关系：

“言”（语言概念）：描述卦象的工具，生于象；

“象”（卦体象征）：承载卦义的中介，连接言与意；

“意”（卦的本义）：卦象背后的核心义理，是最终追求。

其核心主张是“得意而忘象，得象而忘言”——语言与卦象仅是工具，若能领悟卦的本义，便可超越工具本身，实现从具体思辨到哲学智慧的升华。

（二）言意之辩：魏晋玄学的核心议题

王弼的“言—象—意”理论，引发了魏晋玄学的“言意之辩”，主要存在三种观点：

1.言能尽意（以欧阳健为代表）：认为通过语言、逻辑可充分表达《周易》与天道的本义，属“言义境”；

2.言不尽意（以荀粲为代表）：认为语言无法穷尽天道与人生的深层意义，属“超言境”；

3.尽而不尽（王弼主张）：认为“尽”的是“与名言相应之意”（可通过语言表达的表层义），“不尽”的是“与名言不相应之意”（超越语言的深层本体）。

王弼追求的是“超言意境”——超越语言与逻辑，直达本体“无”的境界，这与老庄思想高度契合。

（三）王弼易学的七大核心论点

王弼以老子玄学诠释《周易》，其观点与儒家义理存在显著差异，具体可梳理为七点：

1.乾卦“乾道变化，各正性命”：王弼虽认可乾卦“刚健不息”之德，却未能彰显“天道生化万物”的本质——在其天道观中，天道无法下贯为个体性，与儒家“天道性命相贯通”的主张相悖。

2.复卦“复其见天地之心”：王弼将“天地之心”解释为老子所言“至无”的本体，认为“复”是“复归于无”，泯灭了《周易》“天地以生物为心”的生生不息之义（儒家主张“天道生生”，道家主张“无”，二者根本不同）。

3.大衍之数“大衍之数五十，其用四十有九”：王弼认为“五十”是本体“无”（非数，故不用），“四十九”是现象“有”（数之极致），通过“四十九”显现“无”的本体，印证“以无为体，以有为用”，完全脱离汉儒象数框架。

4.“一阴一阳之谓道”：王弼将“一”视为本体“无”，“阴阳”视为现象“有”，主张“通过阴阳之有见本体之无”；儒家则认为“阴阳是形而下之气，阴阳变化背后的形而上根据才是道”，二者存在“平面陈述”与“体用分际”的差异。

5.体用与有无：王弼主张“至变、至精、至神者，超越有而汇通于无”，圣人“资无而归于有”——通透“无”的境界可超越象数，落实于“有”的现实世界可确立秩序（治国理政、为人处世），体现“通于无则忘象忘数，归于有则立象立数”的辩证逻辑。

6.圣人体无：“体无”是“体任无”的造道境界，王弼认为“无”是本体，孔子所言“仁”仅是“用”（现象）；故而老子之道为“本”，孔子之教为“迹”。学者须在两者之间的统合审视下，来探寻天地之道，然而其本质却是“阳儒阴老”，未能理解孔子“仁与物通而为一”的本体意义（儒家以“仁”为第一层本体，“无”为显现仁的工夫）。

7.圣人有情：王弼认为“圣人貌与人殊者，神明也；同于人者，五情也”——圣人因“通无”而超越常人（神明），又因有五情而能“应物无累”（妙应万物而不被牵累）。但他未能认识到，儒家圣人的“有情”是“当恻隐则恻隐，当羞恶则羞恶”，在情感中显现义理与天道，而非仅停留在“通无”的境界。

四、王弼的老子学：本体论、宇宙论与实践论

王弼的《老子注》是解读《老子》的经典文本，其思想可从本体论、宇宙论、实践论三个维度展开。

（一）本体论体悟：道的名号、属性与自然义

1.道的名号与称谓：王弼区分“名号”与“称谓”——“道”是对本体的“称谓”（老子“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”），而非确定的“名号”；“玄、微、大、反、弱”等均是称谓，用于指称本体，却无法穷尽道的本质（“言不能尽意”）。

例如《老子》“无名，天地之始；有名，万物之母”，王弼认为“无名”显道的本体性，“有名”显道的发用性，“有”与“无”是道的两种相，需“玄之又玄”方能通达“众妙之门”。

2.道的三性：王弼将道的属性概括为“主宰性、常存性、现在性”：

主宰性：道是万物宗主，却以“不主之主”的方式主宰——不干预万物，任其自生自长、自成自灭，体现“无为而无不为”；

常存性：道超越“存在与不存在”，是主体心灵境界的形态——通过体悟道提升生命境界，道便在心灵中“常存”；

现在性：道在一切物象之先，却非客观实有，而是天人合一境界的显现——生命境界提升后，道便“现在”于生命之中。

3.道之自然义：“道法自然”是道的核心属性，意为“道效法自身本然”，落实于万物则是“万物效法自身固有法则”。道以不主宰、不干预的方式，实现万物的自我实现，这正是“无为而无不为”的本质——非“创造万物”，而是“实现万物”。

（二）宇宙论体悟：道与万物的关系

王弼认为，道是“敞开万物自生自济之源的冲虚玄德”（冲虚即无形无相），其宇宙论是“不着一物”的境界形态：

道超越万物且与万物同在——不被万物左右，却为万物所不可离；

道对万物的作用是“道生之，德畜之”——“道生之”指不堵塞万物生发之源，任其自生；“德畜之”指不压制万物特性，任其自济（自成）；

核心逻辑是“万物自作自受”——道不创造、不干预，仅为万物自我实现提供条件，这也成为老子“无为而治”执政理念的宇宙论依据（君王应如道般不主宰、不干预百姓）。

（三）实践论体悟：儒道的工夫差异

王弼的老子学实践论，需与儒家对比方能明晰：

道家（王弼）：“以无为体，以有为用”——道德价值与人文仅为“用”（现象），最终需在“有”的现实中复归于“无”的本体，本质是“无—有—无”的节奏，可接引佛教般若学；

儒家：“以有为体，以无为用”——良知、仁、义是“体”（真实存有），“无”是显现本体的工夫（如“致良知”需不刻意造作，自自然然），本质是“有—无—有”的节奏，注重道德本体的真实呈现。

二者虽“道不同”，却非完全对立——儒道可互补对话，无需执门户之见。

五、总结

王弼以23岁的生命，完成了对《周易》与《老子》的玄学诠释：其易学扫象数、立本体，开创“玄学易”；其老子学深化本体论、宇宙论，为魏晋玄学奠定理论根基。尽管他的思想带有“阳儒阴老”的倾向，未能完全契合儒家义理，但作为汉儒到宋明理学的关键过渡，其价值不可替代。要真正理解王弼的智慧，需反复体悟其“以无为体，以有为用”的核心逻辑，以及“得意忘言”的超言意境。