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　　从人的生命现象来看，后天的识神和更为重要的真意明神，其实都是源于先天的气息，而神本身则是空无一物的。

　　有气就有神，无气则无神。比如说灯火，气指的是油脂，而神是光亮。在先天状态下，是气先存在，随后才产生神。

　　然而在后天，先天气依然是生命的根本，但神灵的力量能够影响这一根本。换句话说，神的举动不仅能够引起先天气的消散，从而导致生命的危机和夭折，也能促使先天气的稳固、聚集和增强，使生命得以再生和永续。因此，修道者所追求的正是后者。

　　由此我们可以清楚地了解到，后天的心神虽然自身并没有任何东西，但在内丹修炼中，它却能够引导先天元气的到来。这种通过心神来吸引气的关系，类似于月亮和太阳的关系，后天的心神就像月球，作为一个自身不发光的太阴体。

　　正是因为月球的特性，它能够反射太阳的光芒，并随着光照面积的变化，呈现出周期性的盈亏变化。每个月的农历初一，月球被照亮的部分较少，便形成了弯月或月牙的形状。此时，月亮通常出现在晚上的西方。

　　根据天干五行的排列，庚辛代表西方，因此称之为“庚方月现”。这个词用来比喻内丹修炼，当心神达到极度宁静的无极状态时，丹田会稍微产生先天元气的初步波动。随着心神不断保持平静，先天元气逐渐增强生发，这就像农历十五、十六的夜晚，月亮又大又圆，明亮照耀。

　　这种圆满明亮的月亮状态代表了阴阳的完美结合，也意味着神与气的彻底交融。因此称之为“西南得朋”。“西南”在后天八卦中对应的阴坤之位，在人体上对应腹部，象征着下丹田。“朋”的本义则是指相对的两方。

　　古时候，货币的单位是两贝为一朋，一贝无法构成朋字，后来这个词引申为和谐友好的朋友，尤其指代阴阳之间的关系。阴必须是真正的阴，只有真正的阴才能引出真实的阳。

　　阴若不真实，阳便无法纯净，无法算作内丹药物。而心灵的真正阴性状态，就是念头全无、虚无恬静的状态，犹如一个空旷而深邃的峡谷。

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　　如此先天真阳之气犹如云雾般逐渐聚集变浓，灵活地在峡谷间上下飘荡，展现出一种宏伟的气势。修行者置身于这种状态时，感受如同沉醉于天界的美酒，那种醉意朦胧、快意舒畅的感觉难以用言语表达，正如所说的“笑倾玄酒，宴饮黄中”。

　　上述的功态现象可以用其他比喻来进一步阐释。例如，中国传统的秤重方式是以十六两为一斤，其中八两为半斤。由此，一斤可以看作由两个八两的半斤组合而成。如果将这斤比作十五晚的满月，那么这满月就由八两的阴与八两的阳组成，这被称为“二八成就”。在古代神话中，太阳被称为金乌，而月亮中则住着月宫里的玉兔。

　　因此，后人提到太阳和月亮时，常用“乌”和“兔”来代替。象征生命能量的太阳与象征心灵的月亮相结合，便形成了“乌兔混融”的说法。

　　神气交融，逐渐精炼而纯净，生而发光，照耀四方。在此时，我的心思如同静水，不为外物所动，稳坐其中，任其变化。这便是“神光默默，黄屋玄翁”。

　　“黄”象征着中土的特征，而“玄翁”则代表着一种龙钟老成的状态。