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大全108图

道教是中国的本土宗教，以道”为最高信仰，神与仙是有区别的，神是神，仙是仙。神分为先天之神与后天之神，先天之神是指天地未分之前就存在的真圣，也称先天真圣。后天之神是指后天修炼后或死后玉帝敕封之神，仙是指后天修炼成的仙人。

宫观是道教徒活动的场所，也是收藏道教典籍的地方。按教派划分有全真派宫观、正一派宫观、净明派宫观等，又有祖庙与子庙（一般为私产，只能收徒，不能传戒）之别。

道教有五术，山医命相卜，其中山是根本，医命相卜是辅助。为什么这么说呢，因为道教追求的终极目标就是羽化成仙，山加人就是一个仙字，山在最前面，地位可见一斑。

羽化成仙

道术一词，源出《庄子天下篇》与“方术”、“方技”是一个意思，也有称为“仙术”的。道教中人常有“道无术不行”之说，道寓于术，行术即是演道之意。道教的道术很多，如占ト、符箓、祈禳内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、导引、行蹻、方药、服气、存思等等宋马端临《文献通考》曾对道术扼要介绍，他说黄老列庄之书，所讲是清净无为，而略及炼养；赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净；卢生、桃少君、栾大言服食而不言炼养；张道陵、寇谦之言符箓而不言炼养、服食；杜光庭以下只讲经典科教。

自古以来，中国民间就崇拜雷神，而自北宋末年，神霄雷法和清微雷法等道教雷法不断兴起，其影响力不断扩散，加之林灵素、王文卿、张继先、白玉蟾等人的改革，并将其与内丹等修炼结合，充实了雷法理论，丰富了雷法修炼方式，使得雷法大兴于世。而宋徽宗对神霄雷法的推崇，更是让产生于民间土壤的雷法，得以被官方所接受，而明代《道藏》中所收录之《法海遗珠》和《道法会元》，更是确立了雷法在官方道教中的地位，在官方承认雷法的同时，雷法中“鸡牲作祭”的行为也被保留在道教法术（尤其雷法）的实践中。然而道教作为制度性宗教，其宗教行为和现象背后必定有道教神学理论作指导，毕竟“道教有完整的教理教义，法术的施行，也有一定的理论作为指导”，且道教法术中的“真常之义”是道术区别于巫术的一个重要侧面。如白玉蟾《道法九要序》言：

道教与民间信仰之间的关系，一直都是道教研究重点关注的对象。如果从道教与民间信仰外在表现形式的同异出发，那么道教无疑从民间信仰之中借鉴了许多东西。正如诸多研究者所说的那样，民间鬼神信仰和民间巫术是东汉道教形成的重要思想理论来源，道教中许多鬼神信仰、法术都脱胎自民间鬼神信仰和民间巫术。

“道”是道教的最高信仰和教义枢要，也是道教创神的基本依据。不赋予神灵以道性，无从成其为神仙。

道教最高神祇元始天尊，居三十六重玉清圣境清微天高上大有玉清玅道道宫，圣号万道之祖至真无上玉虚真王玄都万寿妙元上帝元始道宝天尊。道传，元始天尊化身虚无神、生灵神、空间神、时间神、创世神创造宇宙，开天辟地。即先天五太之神，其中最富盛名的就开天辟地的创世神盘古真人。

妙一统元是道教神学的核心，是理解道教宇宙演化、真灵位业体系的密匙，是道学的枢纽。



《云笈七签》云：“道家起肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一。从乎妙一，分为三元。又从三元变生三炁，又从三炁变生三才。三才既滋，万物斯备。故曰，混沌之前，元炁之始也。元炁运行，而后天地始立。