道门常识 | 符、符咒、符箓

什么是“符”？

我们在道教科仪活动中经常能看到“符”，一些影视剧中，亦会借用“符”来表现主角的神奇能力。符，是道教驱役鬼神以至人神合一的秘文。《清微元降大法》曰：符者天地之真信。

符、符咒、符箓有什么区别？

一

符

符者阴阳契合之具也。

符原本是古之帝王下达指令的凭证，具有无上的权威。如《说文》：“符，信也。汉制以竹，长六寸，分而相合。”符后来被道教沿用，因天神亦有符，或为图，或为篆文，在天空中以云采显示出来，道士录之，遂成神符；或致天神地衹，或避精魅，或服之长生不死，或佩之致位显达。《洞神八帝元变经·服符见鬼第五》称：符是天仙役之神文，学者灵章之秘宝。符文于术无所不宗。

《无上玄元三天玉堂大法》：“合天地正气曰符。”惟天下之至诚者能用之，诚苟不至，自然不灵，故曰：以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神，精精相搏，神神相依，所以假尺寸之纸以号召鬼神。古云："书符不识窍，却被鬼神笑，书符若知窍，惊得鬼神叫。"

书符用色一般有三种：朱、墨、粉。

朱色者（朱砂）书在黄纸上，墨色者书在大红纸上，铝粉者书在绿色纸上。

二

符咒

符咒，乃道士炼功或行法事时所用的符咒语，咒与祝通用。古人对于恶势力无法制裁，或某一恶事，不知何人所为，受其害者只有暗中怨恨，向神明祈求福善祸淫，诛罚恶徒。或受人诬枉，无法表白，只有对众人发誓诅咒。此即所谓的祝音咒。

《尚书·无逸篇》说："厥口诅祝。"疏云："祝音咒，诅咒为告神明令加殃咎也。"

《周礼》春官有"诅祝"与"司巫"并列，专掌此类之事。《汉天师世家》：“张道陵天师，教民信奉黄老之道。常以符咒治病、有病者使饮符水即愈，著有效验，从者甚众。”所以符咒，其实是沟通灵界的信息通道，能够推动无形界对人有形世界的影响。

自黄帝始即有符咒的记载，所以符咒延续至今已有五千多年的历史文化生命。符与咒有连带关系，画符时要念咒语，用符时亦有咒语，作一切法皆有咒语。咒语为施法者精城达意之心声。如祈祷时，则咒语为赞颂神灵及祈诉如愿之词：治病时，则咒语为法术显灵百病俱消等语；修炼时，则咒语为安神定意澄心之诀。每句咒语结尾一般都有"急急如律令"。

三

符箓

符箓，指道士用来招神劾鬼、驱邪镇魔的一种方术。

箓者，即纪录之意。有二种，一种是指戒箓，道教谓登真箓，为奉道者的名册；二种是纪录天神的名册。《云笈七签》卷四十五《明正一箓第三》说：指戒箓情性，制断恶根，发生道业。是从凡入圣，先从戒，然后登真。箓也指三天妙气、千方神仙灵号，与奉道者修行。

符、箓并用，统称符箓，盖使用已早，东汉时五斗米道和太平道即已使用，张陵、张角都曾以符箓为人治病驱鬼。北魏北周统治者多受道教符箓，以祈神佑。《北史·魏文帝纪》：“帝幸道坛，亲受符箓，曲赦京师”。《隋·经籍志》：“魏太武亲受符箓，自是之后，每帝即位，必受符箓以为故事。”

符箓是道教正一派的主要方术，道教中其他各派也以其为辅助。正一派道士亦用符箓的阶品来划分道士的品阶，初入道者，须授"正一盟威箓"。道教有"三山符箓"，指魏晋以后，龙虎山、阁皂山、茅山分传之天师、灵宝、上清三宗经箓。明代以后，统称正一符箓。