宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。博古观今，尤知人类之所以为世间万物之灵长，实为天地间心力最致力于进化者也。夫中华悠悠古国，人文始祖之所以为万国文明正义道德之始作俑者，实为尘世诸国中最致力于人类自身与天地万物间精神相互养塑者也。盖神州中华，之所以为地球文明之发祥渊源，实为诸人种之最致力于人与社会与天地间公德、良知依存共和之道者也。古中华先贤道法自然，文武兼备，运筹天下，何等的挥洒自如，何等的英杰伟伦。然天妒英杰，愚昧丛生，国人于邪魔强盗阴险心力

“如果你想知道宇宙的奥秘，请用：能量、振动和频率来思考。” —— 尼古拉·特斯拉宇宙并不在乎你演绎的角色，也不关心你是否成功、是否荣耀。它唯一回应的，是你身上所散发的那股独特频率。外在的剧情会变，但宇宙只接收能量的波。万物皆在振动。物质在振动，声音在振动，时间也在振动。人体亦如此：思想、情绪、意念、行为，无一不是能量的波动。每一个念头，都在发出信号。每一种情感，都会成为频率的种子。现实是你能量频率的镜像。同频共振的法则。宇宙是庞大的能量网络，遵循“同频共振”的规律。你吸引的，从来不是嘴上所求，而是

“谦”字左边是言，即说话，右边是兼，兼容、兼顾，字面意思就是指说话要兼顾他人的感受。都说生活和工作中越成功的人，便越谦逊。每次与人交流的时候，发现成功人士都低调得不行，他们举手投足间都充满了谦虚和礼貌。说话做事的样子如谦谦君子般，很少见他们对家人、同事或者朋友大喊大叫，每次见到他们总是用最温柔的声音传达着最有力量的言辞。因为真正的强大，是有内向外的，无需张扬。《道德经》云：天道忌满，人道忌全。骄傲自满最是要不得。听老师讲“谦”卦，为地上谦。谦不是表面的客气，谦也不是示弱，而是源于如大地母亲般谦卑

什么是道？ 在中国文化里面有一个经典的故事，当年孔子从山东来到河南，向老子问道，什么是道 ？ 老子那时候年纪已经很大了，然后什么话都没说，张开嘴，他说，你看看我嘴里。你就知道什么是道？ 结果嘴里的牙齿全部都烂掉，掉光了。这个舌头，依然健康有活力。所以老子说，你看这个牙齿很坚硬，但是已经没了。舌头很柔弱，所以依然生生不息。这就是道。 所以道的本质是柔弱的。 反者道之动，弱者道之用。《道德经》里面这句话，值得我们好好地去听。那到底什么是示弱？示弱是不是真弱？ 注意啊，所谓的示弱，就不是真弱了，而

道家作为中华文明的重要组成部分，其思想脉络贯穿古今，深刻影响了中国文化与社会的发展。以下从起源、发展脉络及当代现状三个维度展开论述：一、起源：从哲学思辨到学派成型道家思想的源头可追溯至春秋战国时期的社会变革与思想觉醒。老子以《道德经》为核心，首次系统提出“道”的哲学概念，将其定义为宇宙万物的本原与运行法则。这一思想突破了商周以来的天命观，强调“人法地，地法天，天法道，道法自然”，为道家奠定了理论基石。庄子则进一步发展了老子的辩证思维，提出“齐物论”与“逍遥游”，构建了更具

道教道教是中国的本土宗教、民族宗教，据传其思想最早源于黄帝（黄帝学派托言），而具组织性的僧团的最早形式为于吉开创的太平道及张道陵创立的五斗米教（天师道），奉道家创立者老聃为道祖（现存的少许分支教派对此稍有歧义，但大多数主要派系还是尊老子为道祖），最早可以上溯到原始社会时期中国人的祭天、祭祖等祭祀及巫术崇拜活动，至春秋战国时期吸收神仙方术产生了方仙道，后融合道家、阴阳家的“五行”、“阴阳”等思想合并形成黄帝学派，在汉代中后期形成黄老道，经南北朝时期的改革及佛教传入一事所带来的影响，及元、明时期的宗

“鲁迅曾言：“中国根柢全在道教”。理解道教，就是理解中华文明最深邃的精神内核。当现代人在物质洪流中寻找安身立命之所，道教“返璞归真”的智慧，或许能为我们点亮一盏回归本源的明灯。”道教思想体系博大精深，既有形而上的哲学思考，又有实践性的修炼方法。其核心思想围绕“道”这一概念展开，使用“阴阳转化”的最几本思维方式，形成了一套完整的宇宙观、人生观和社会观。1. 核心概念：“道”与“德”“道”是自然遵守的法则，“德”是人类遵守的法则，两者组成了万事万物的运行法则。道：道教最高概念，被视为宇宙万物的本源和运行

春秋战国时期，社会剧烈变革引发对人性的哲学拷问。道家以道法自然为核心，在反对儒家性善论与法家性恶论的过程中，形成了独特的自然人性观。这一体系既包含对生命本真状态的追求，又蕴含对文明异化的批判，构成中国古代哲学史上独具特色的人性理论。 老子哲学中的人性根基： 老子哲学的出发点是“道”这个核心概念。在《道德经》第25章里，老子用“有物混成，先天地生”这样震撼人心的话来界定“道”。这个神秘的“道”超出了人类感官能感受到的经验范围，它是宇宙的终极存在，早在混沌还未分开的时候，就已经在孕育万物了。老子对“

中国文化是一种“道”文化世界上任何一种文化都有“有形的”和“无形的”两个层面，或者说有“物质”和“精神”两个层面，中国人称之为“艺”和“道”。《易·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“器具”的“器”，就是具体可见、可操作的“艺”。在中国文化中，这两者统一而不可分，并且着重强调要“以道统艺，由艺臻道”，把“求道”作为一个最根本的旨归。“道”在中国文化中具有特殊意义，甚至居于至高无上的地位，某种意义上将之称为“道文化”也不为过。中国传统文化的任务是明道、行道、传道，其人生境界以求道、悟道、

信奉道家的人，不一定是道教中人，道家和道教是两个概念。道家起源于先秦时期，是以老子、庄子、列子为代表的思想流派；道教形成于东汉时期，由张道陵创立，是在道家思想基础上，融合了古代神仙家的方术和民间巫术等形成的实体组织。道家代表的是一种哲学思想，更多的是从哲学角度探讨人生与宇宙；而道教则将道家思想具象化，有具体的方法用来强身健体，追求的是“长生不老”等目标。道家（道教）的代表，有被后世道教追奉的“道教始祖”黄帝、“太上老君”老子、“王禅老祖”鬼谷子、“南华真人”庄子、“冲虚真人”列子等，而我们今天以

道法讲的是一个传承！在道教是以“道”为本，师父教授下一代道法称为「传」，弟子以皈依“道为本，接受师父的教导称为「承」。师传徒承故称为“传承”。 师徒关系同于父子关系，即俗谚所谓：“生我者父母，教我者师父”、“投师如睁眼投胎”“一日为师终生为父”。一个真正修行的人迟早是要遇到自己师父的，当机缘成熟师徒相遇，弟子的心总是有一些莫名的触动，或悲叹，或欣喜，或释然，昂或伤感难以言表。 古代，一入师门，全由师父管教，父母无权干预。建立如此重大的关系，自然需要隆重的风俗礼仪加以确认和保护。自老祖天师张道陵创道

《李虚中命书》首推第一部命理学著作为《李虚中命书》。李虚中，字常容，魏侍中李冲八世孙。贞元十一年进士及第，试书判入等，补秘书正字，后授监察御史，迁殿中侍御史。李虚中病逝后，韩愈为作墓志铭，见于《昌黎文集》，足可见李虚中于当世时所受尊重。《李虚中命书》共三卷初收录在《永乐大典》中，后收录在《四库全书·子部·术数类》。全书以赋文加注解的形式，细论六十甲子纳音到神煞。后世传星命之学者，皆以虚中为祖。《三命通会·论年月日时》载：“唐李虚中独以日干为主，却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此发前贤

王弼的易学与老子学各位师友，大家好！本讲将聚焦王弼的易学与老子学。王弼是魏晋玄学“正始名士”的核心代表，也是中国哲学史上极具影响力的思想家——尽管仅活了23岁，却完成了《周易注》《老子注》两部经典著作，为玄学发展奠定了理论基础。一、王弼其人及学术传承王弼，字辅嗣，山阳高平（今山东金乡）人，其学术传承与东汉至曹魏的家族、地域学术传统深度绑定：1.家族谱系：王弼是“建安七子”之一王粲的嗣孙（非亲孙）。王粲追随曹操时病逝，两子因罪被诛而绝嗣，其同族兄长王凯之子王业过继给王粲，王业生子王弘与王弼，故王弼为其

一个人最好有三种爱好。上班是为了赚钱，社交要考虑对方，只有爱好是个人意志最好的体现。第一种是运动型爱好，比如健身、爬山、徒步。运动是唯一付出就会有回报的事情。只要你在自己舒服的范围内长期坚持某一项运动，它就是可以让你持续的更好看，更健康，更有活力。这种来自身体的稳定收获是一切安全感和掌控感的基础。尤其是当你出生在一个忽冷忽热的家庭里，你和爸妈提需求，他们有时回应，有时不回应。你和爸妈倾诉痛苦，他们偶尔理解，偶尔又抱怨你没用。那么你的安全感其实很难从外界去找，因为本质上你并不相信别人会持续对你好。

当明代士人袁了凡在晚年将自己的人生感悟、改过经历与处世智慧整理成《了凡四训》时，他或许未曾想到，这部最初用以训诫儿子袁天启的家书，会跨越数百年时光，成为中国人精神世界中关于“命运”与“心性”的经典文本。不同于传统儒家典籍的宏大叙事，也迥异于佛道经典的玄奥哲理，《了凡四训》以“现身说法”的平实笔触，将“命由己造，福自己求”的核心思想融入具体的人生实践，既解答了“人是否被命运束缚”的终极困惑，又提供了“如何通过心性修养改变人生”的可行路径。在焦虑与迷茫交织的现代社会，重读这部经典，我们依然能在袁了凡

当你接触的人多了，你就会发现这个世界上大部分人的痛苦都源自于同一个思维陷阱，执念。为什么有的人遭遇挫折能东山再起，而有的人却一蹶不振？原因其实也在于这一点。早在2500年前，佛陀就用诸行无常，诸法无我这八个字给出了这个思维的解药。整句话听起来很玄妙，但其实道理特别简单，意思就是世间万物都在不断变化，没有永恒不变的事物。一件事情的开始也意味着另外一件事情的结束，一件事的结束也预示着另一件事情的开始。比如说，一份新工作的到来，其实就是自由时间的结束。一次分手的发生，其实也是自我修复的开始。但问题就出在我

在当今这个喧嚣纷扰、物欲横流的时代，人们的心灵仿佛置身于一场永不停歇的风暴之中，被压力、焦虑、浮躁等负面情绪反复拉扯，难以觅得一方宁静的栖息之所。然而，古老的道家文化宛如一座深邃的智慧宝库，历经数千年岁月的洗礼，依旧散发着温润而神秘的光芒，为现代人提供了诸多通往内心宁静、开启智慧之门的良方。道家所倡导的静心法，不仅是一种简单的身心调节技巧，更是蕴含着对宇宙万物运行规律的深刻洞察，引导我们回归本真，在凝神静气之中，发掘自身潜藏的无限智慧。接下来，就让我们一同探寻五个极具道家特色的静心法。一、守一法

丹道修炼中的“调息”行功修炼有三调：“调身”、“调心”、“调息”。“调息”偏差，是指在实践中，修者由于把握不好呼吸的轻重缓急、匀深细长，而形成的偏差。“调息”就是运用意识和特定的动作，通过调整呼吸使意气相合，以后天之气召还先天之气。呼吸调整得当，神清气爽，心平气和。因此，“调息”也是“调心”的一个重要辅助手段。“调息”功效巨大，兹举如下：1、能提高对呼吸运动的调控能力，在有意识控制的基础上，促进调身、调心。2、是实现练功入静的重要手段。人之呼吸与生俱来，故呼吸吐纳乃人体生命之本能，行功时，有意调整

静坐修炼的关键在于一个“静”字。在行功中能入真静就能在静极而动中产出肾中真阳，自动运转周天。然后由动极而静，入于杳冥之境而产出心中真阴。真阴真阳相交，在定中结丹。由定而空，入于虚无之境，则进入更高阶段的修炼了。这个过程是静坐行功的一般进展情况，在具体操作上还有其一定的步骤与方法，大致讲来有以下五点：一、心中清静“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。”所谓凝神，即一心清静之法。张三丰在《道言浅近说》中讲：“凝神者，收已清之心而入于其内也。心未清时，眼勿乱闭。先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气

道家气功，是一种以老子《道德经》和《庄子》的有关思想为指南，以修道育德及道气合一为要义，按照人——气互动循环模式进行修炼的综合修炼功夫。通过近40年的练功实践，笔者把道家气功练功要素，归纳为混沌、一、生、静、中、圆六大要点，六个关键步骤，今分享如下，以飨读者。第一步，练混沌和气。混沌和气——道气的一种混沌无极状态。它要求练功者在修炼过程中，像婴儿一样，心身形顺其自然，呼吸轻松，心无所思，忘掉自我，身无所累，和气一团，全面回复人的自然本真状态，自然而然练就真功。其要点，正如《道德经》所说：“常德不离