2025年11月30日 - 12月6日 十二生肖一周运势综述时间范围：农历十月十一至十月十七节气影响：小雪之后（11月22日），冬令之气渐深，五行水旺，金生水，木气受克，整体环境偏向“外冷内动”，宜稳中求进，忌冲动冒进。本周整体运势呈现“两极分化”特点：部分生肖受流月“食伤生财”或“官印护身”助力，事业财运双顺；部分生肖则因“冲克刑害”或“比劫夺财”压力明显，需谨慎避锋芒。一、十二生肖一周综合运势1. 鼠（子）关键词：贵人提携，稳中求进运势：本周得“正印”暗藏，工作上易得长辈/领导指点，琐碎事务减少，效率提升。人际上与

很多人都相信前世今生，前世若是两个人爱得深沉，这一世一定会留下一些特别的印记，下面来看看前世姻缘痣在哪里?一、前世姻缘痣在哪里(1)脖子痣这颗痣在后脖子的正中间，这颗苦情痣，注定要受尽爱情的折磨，一般是会有二婚的，在最后一次的爱人才会是对的人。(2)泪痣泪痣在眼睛下面的地方，泪痣一般是是为不详的痣，会经常流泪。不过有泪痣的人也会比较花心，在爱情上总会三心二意拿不定主意，因此导致爱情不顺，只有遇上真正的爱人才会幸福。二、哪些痣预示前世姻缘1、掌心的痣(1)据说这颗痣是情人的眼泪，两人约定生生世世都不忘彼此，也

八字命理入门轻松看懂你的大运与流年很多朋友对八字排盘中的“大运”、“流年”感到好奇，但面对复杂的排盘图又不知从何看起。本文将以最直观的方式，带你一步步看懂自己的运势走向。一、快速认识八字四柱八字排盘虽然信息密集，但核心结构非常清晰。我们只需先看懂四个核心部分：年柱、月柱、日柱、时柱。每一柱由一个天干和一个地支组成。年柱：代表祖上、家庭背景与早年运势月柱（月令）：影响力最大，代表父母、事业环境与社会机遇日柱：日干代表自己，日支代表配偶与内心世界时柱：代表子女、晚年运势与最终成就示例：假设某八字排盘

“黄道吉日”在我们的日常生活中运用的是相当频繁的，我们常常听到或看到结婚、殡葬、祭祀、商铺开业、建房动土、出差旅游、剖腹产的等等，都要翻看黄历，查找“黄道吉日”来使自己办事顺利，取得最大效益。现代人使用的虽多，却不一定都知道一年365天每天的宜忌是如何推算出来的。今天就说说一、黄道吉日是怎样算出来的黄道吉日的推算方法主要有两种，一种是十二值，一种是十二地支配十二天神。十二值就是十二建星轮流值日。黄历以除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭。黄历以十二建星周而复始观其所值，以定吉凶。其起法很简单：

刘伯温六壬秘术此六壬课术，不用起四课立三传，仅用占时及占测的日支，只要转动三盘，即可成卦，快捷断卦辞明确，经过预测实践，灵、准有使用价值，可以在一分钟内断卦将该占法卦辞抄录如下。诀曰：阳日进三辰起天罡，阴日退三辰起天罡。逆行上顺行，以所占时值甚将，见于二宫吉凶。六壬课十二月将吉凶1、天罡（凶）：辰为一罡土，八月将，所求不遂，用作必凶，动遭宜事，囚禁有罪，家宅不宁，婚姻不成，田蚕不收，渔借不得，行人在路，望人在家，病者危困复亡，土公为祸，失物男子取之，黄黑色，入日内求得，覆射，左手把，物黄黑色。2、

第一关兄弟姐妹关观眉判定兄弟（姊妹）法自古至今中国流传的判断某人兄弟（姊妹）情况：1、兄弟（姊妹）共几个；2、自己排行位数，都几乎是在其人眉毛上进行定夺的。这个秘诀是：每个人的眉毛，你若仔细观察，都是由两块眉毛组成，我称其为大眉毛和小眉毛，。A、由眉头至眼球，最多至眼尾的那截称为大眉毛。B、由眼球瞳至眼尾或超过眼尾且浮于大眉毛尾部之上的那块短小而黑（或淡）的眉毛称为小眉毛。大眉毛的作用是：判定其人共有几个弟兄（姊妹）。小眉毛的作用是：断定其人排行位数（即俗称排行老几）。中国民间所谓的过三关的最重要且

天干地支疾病全解干支脏象歌诀甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。庚是大肠心属肺，壬系膀胱癸肾藏。三焦亦向壬中寄，包络同归入癸方。甲头乙项丙肩求，丁心戊肋己属腹。庚是脐轮辛属股，壬胫癸足一身由。子属膀胱水道耳，丑为胞肚及脾乡。寅胆发脉并两手，卯本十指内肝方。辰土为皮肩胸类，巳面齿咽下尻肛。午火精神司眼目，未土胃脘隔脊梁。申金大肠经络肺，酉中精血小肠藏。戌土命门腿还足，亥水为头及肾囊。午头巳未两肩均，左右二膊是辰申。卯酉双肋寅戌腿，丑亥属脚子为阴。乾首坤腹坎耳俦，震足巽股艮手留。兑口离目分八卦，凡看疾病

口诀掌诀，牢记二十四节气。二十四节气是中国古代指导农事的补充历法，根据一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的。始于立春，终于大寒，周而复始。分享一个记忆二十四节气的诀窍。只要一个口诀，一个掌诀，就能牢记二十四节气。记口诀前，我们先伸出左手掌。除去拇指，其余四个手指，每一个手指有三个指节，再加上指根的四个部位，形成16个格子。十二地支，从无名指的根部开始，顺时针分布，依次为子丑寅卯辰巳午未、申酉戌亥。其中，寅是农历一月，卯是二月，辰为三月，依次类推，巳午未，为四五六月，申酉戌，为七八九月，亥子

引言 古国五千年，我们更多地、也更习惯于生活在专制而大一统的江山社稷之下，更多地、也更习惯于一种思想教化的支配。常常标榜的国泰民安，正是那疆土系于一家、人性自敛趋同的时代；所谓秦皇汉武、唐宋盛世，吟咏的无外乎百鸟朝凤、天下归心的单一寂寞曲调。 三国是个引子，魏晋作了个案。 三国开启了华夏人皆可王可帝的欲望闸门，魏晋呈现出人皆可仙可道的瑰丽风景。代价或者过于沉重，似乎只有江山的分治，才能激起人性的萌动；政权的频替，方始换来精神的活跃。 然而，我们毕竟拥有了那样一段近四百年间，“精神史上极为自由、解放，

提起古代隐士，人们往往想到的是“消极避世”的人。其实，在古代，隐士大都是那个时代的贤者、君子和社会精英。《南华真经》逍遥游篇里记载的隐士许由，在那个混沌的时代，率先萌生了“私心”。尧把天下禅让给他，他却说小鸟在深林里做窝，一个小树枝就够了，用不了那么大的森林，天下对于我没有用。他的思想恰恰表达了在当时社会背景下追求独立和自由的人生观。《周易》中“君子以独立不惧，遁世无闷。”遁世的原因是遁世者“独立不惧”的人格，即为保持人的天性自由，独立于氏族群体意识之外，不为遭受群体意识的责难而恐惧，反因遁世获

从结构上看，《伯夷列传》大致由三个部分组成。第一部分从开头的“夫学者载籍极博，犹考信于六艺”起，提出“让”和“隐”的话题。所谓让，就是在王位继承过程中，有资格继位的兄弟们互相谦让；所谓隐，就是逃隐，意思是逃避和远离政治，归隐山林。第二部分从全文引用的一篇古老的伯夷叔齐传记入手，对伯夷、叔齐两位不吃周王朝粮食的隐士，展开讨论。最后的第三部分，再回到第一部分的让和隐，以“道不同，不相为谋”开始作解答。在这个由三部分组成的结构中，位于中间部分的伯夷叔齐故事，尤其是司马迁由此生发的感慨，某种程度上像是一

中国古代为什么会有那么多著名隐士？大家都认为古代的隐士是高人。但是以经济社会学角度去探查，就会得出很有意思的结论。以东汉末年流行的“不应征辟”现象，为例。阎步克指出，“不应征辟”现象，反映出士人在东汉后期的人物评价、决定社会声望及社会地位上的影响力增大。也就是说，在士人的交际圈中，交游得名往往比王朝的官爵更能保证人的社会地位[1]。徐冲则由考察《隶释·繁阳令杨君碑》碑阴题名者的身份出发，对东汉后期的“处士”与“故吏”做出了分析。他认为，不应辟命场合故吏身份的扩张现象在东汉后期的大量存在。在当时的历史

在当下，人和AI 共存的时代，做一个隐士需要几步？答案是二步：想要做隐士，去做隐士。隐士，在中国2000年历史中，近乎是一个符号化的角色，智慧，超然物外，道法自然，是中国道家心法传承人。代表角色有：屈原，严子陵，陶渊明，等等。。在山水之间发端，在红尘中历练，最后回归山水之中，这是中国传统文化里独有的文脉，有趣的是，其实中国文化传承在隐士的山水之间。必然，黄公望的《富春山居图》就变成了元代时空下最强的传承载体。黄公望也其一生之中领悟到做隐士和传承文脉的人生自带剧本。所以做隐士，是老天选的。换一个角度看《富

序自古，达官文人有仕途一路亨通亦有中途隐退，今天我们回顾往昔隐退的先辈。有从尧帝时期拒禅归隐的许由，到寄情山水却难舍功名的吴均；从“采菊东篱下”的陶渊明，到“隆中卧龙”诸葛亮；从“山中宰相”陶弘景，再到西湖畔以梅为妻的林逋，中国古代隐士文化贯穿千年。这些文人隐士或以隐居坚守节操，或以退为进等待时机，或以山水寄托情志，他们的选择与挣扎，不仅构成了独特的精神图景，更折射出不同时代文人面对仕途、世俗与自我时的处世之道。接下来请让我们循着历史脉络，探寻古代隐士“真隐”与“假隐”的差异，解读不同隐居形态背

比如，传说中的尧舜时代的隐士许由，尧征召他去做官。他觉得，这个话脏了自己的耳朵，所以就跑到河边去洗耳朵。正好他的一个朋友牵着一头小牛在河里面喝水，就说：你要是躲到深山老林里当隐士，人家能找得着你吗？还是你太招摇过市，太在乎名声了。得了，你这一洗耳朵，把我这小牛喝的水也弄脏了。呸！赶紧把小牛牵到上游去。你听听，这种政治态度是非常激烈的。 再如，伯夷叔齐。这两个人都反对周武王造纣王的反，反对无效后，就跑到首阳山去隐居，说天下不都服从周朝了吗？我们俩不服。不服的方式，就是我们俩不吃你们周朝土地上长出来

[南宋]刘松年《秋窗读易图》滚滚红尘，世事喧嚣。初冬时节重读南宋洪迈《容斋随笔》中“贤士隐居者”一篇，犹如一股清泉涤荡心灵。他所记载的四位隐士，并非不食人间烟火的深山中人，而是扎根于日常生活的普通人。他们人间清醒般的价值主张与生命实践，为身处现代洪流中的我们，点亮了四盏明灯。01慈溪蒋季庄，当宣和间，鄙王氏之学，不事科举，闭门穷经，不妄与人接。高抑崇居明州城中，率一岁四五访其庐。季庄闻其至，必倒屣出迎，相对小室，极意讲论，自昼竟夜，殆忘寝食。告去则送之数里，相得欢甚。或问抑崇曰：“蒋君不多与人周旋，

所谓“隐士”，首先是隐藏自己的人，名人，官人，招摇的人，处处卖弄推销自己的人，都不是隐藏的人，所以肯定不是“隐士”。其次，“隐士”是个名词，偏正式结构，落点在“士”。什么样的“士”？隐藏的“士”。“士”是谁？知识分子，是学者，是有学问、有思想、有智慧的人，不是“士”的人，你再隐藏，也肯定不能称其为“隐士”。第三，《辞海》解释“隐士”时，认为“隐士”是“隐居不仕的人”，可见，能做官而不做官的人隐居，或者做过官的人懒怠做了隐居，才有资格当“隐士”，当朝为官的人，是断然不能称其为“隐士”的。但《辞海》

李白上终南山找玉真公主没找到，干脆顺势住到了人家在终南山的别馆，过起了隐居终南山的生活。历史上有很多高人，他们本来有机会入仕做官，但他们偏偏选择在山里当隐士。最早有名有姓的隐士可能要追溯到尧舜时期，这一时期有两个隐士代表，一个叫许由，一个叫巢父。尧帝想把帝位让给许由，就派人到山里去给许由传话。许由还没等人把话说完，就跑到河边用河水洗耳朵，因为他觉得那些话把他的耳朵玷污了。好巧不巧，这个时候巢父正在下游饮牛，得知许由洗耳的原因之后，马上就牵着牛远离了河边，生怕许由洗耳的水又污染了他的牛。到了周朝，

说到荒野求生，你是不是满脑子都是贝爷啃虫子的画面？——在山林里求生，真的能生活好吗？当然，古代隐士已经为你提供了另类答案。山林生存必备技能山林生存需要准备什么、需要掌握什么必备生存技能？看似“不食人间烟火”大隐隐于野的隐士们的行动便是最好的答案。山林生存相比城市生活自然会遇到更多的困难，面对交通闭塞、物资有限的荒野，隐士们各显神通，动用自己掌握的生存技能就地取材，上演了一出精彩的山林求生特辑。谢灵运可谓古代版“贝爷”。在《山居赋》中描绘了他自给自足其乐无穷的山林生活，展现了教科书式的荒野求生技能

之二十三——王弼【风流状】这边又是一位灵秀早熟的小子，十几岁上，即思维敏捷，能言善辩。不到二十岁，凭借其满腹经纶和超常思辨能力，口若悬河，滔滔不绝，高论折服世人，掀起宇内一阵“玄”风。生命仅仅二十三载，既精通万经之王的《道德经》，又诠释神奇奥妙的《周易》，作《老子注》、《周易注》、《老子指略》、《周易略例》、《论语释疑》等等，鞭辟入里，深入浅出，俯仰天地，解答宇宙，纵论人生。同为一代玄学大师的何晏见到他，不由得惊叹“后生可畏”，发自肺腑称其可与道家鼻祖老聃比肩。权臣曹爽把持魏室之际，欲笼络人才以