提起古代隐士，人们往往想到的是“消极避世”的人。其实，在古代，隐士大都是那个时代的贤者、君子和社会精英。《南华真经》逍遥游篇里记载的隐士许由，在那个混沌的时代，率先萌生了“私心”。尧把天下禅让给他，他却说小鸟在深林里做窝，一个小树枝就够了，用不了那么大的森林，天下对于我没有用。他的思想恰恰表达了在当时社会背景下追求独立和自由的人生观。《周易》中“君子以独立不惧，遁世无闷。”遁世的原因是遁世者“独立不惧”的人格，即为保持人的天性自由，独立于氏族群体意识之外，不为遭受群体意识的责难而恐惧，反因遁世获

从结构上看，《伯夷列传》大致由三个部分组成。第一部分从开头的“夫学者载籍极博，犹考信于六艺”起，提出“让”和“隐”的话题。所谓让，就是在王位继承过程中，有资格继位的兄弟们互相谦让；所谓隐，就是逃隐，意思是逃避和远离政治，归隐山林。第二部分从全文引用的一篇古老的伯夷叔齐传记入手，对伯夷、叔齐两位不吃周王朝粮食的隐士，展开讨论。最后的第三部分，再回到第一部分的让和隐，以“道不同，不相为谋”开始作解答。在这个由三部分组成的结构中，位于中间部分的伯夷叔齐故事，尤其是司马迁由此生发的感慨，某种程度上像是一

中国古代为什么会有那么多著名隐士？大家都认为古代的隐士是高人。但是以经济社会学角度去探查，就会得出很有意思的结论。以东汉末年流行的“不应征辟”现象，为例。阎步克指出，“不应征辟”现象，反映出士人在东汉后期的人物评价、决定社会声望及社会地位上的影响力增大。也就是说，在士人的交际圈中，交游得名往往比王朝的官爵更能保证人的社会地位[1]。徐冲则由考察《隶释·繁阳令杨君碑》碑阴题名者的身份出发，对东汉后期的“处士”与“故吏”做出了分析。他认为，不应辟命场合故吏身份的扩张现象在东汉后期的大量存在。在当时的历史

在当下，人和AI 共存的时代，做一个隐士需要几步？答案是二步：想要做隐士，去做隐士。隐士，在中国2000年历史中，近乎是一个符号化的角色，智慧，超然物外，道法自然，是中国道家心法传承人。代表角色有：屈原，严子陵，陶渊明，等等。。在山水之间发端，在红尘中历练，最后回归山水之中，这是中国传统文化里独有的文脉，有趣的是，其实中国文化传承在隐士的山水之间。必然，黄公望的《富春山居图》就变成了元代时空下最强的传承载体。黄公望也其一生之中领悟到做隐士和传承文脉的人生自带剧本。所以做隐士，是老天选的。换一个角度看《富

序自古，达官文人有仕途一路亨通亦有中途隐退，今天我们回顾往昔隐退的先辈。有从尧帝时期拒禅归隐的许由，到寄情山水却难舍功名的吴均；从“采菊东篱下”的陶渊明，到“隆中卧龙”诸葛亮；从“山中宰相”陶弘景，再到西湖畔以梅为妻的林逋，中国古代隐士文化贯穿千年。这些文人隐士或以隐居坚守节操，或以退为进等待时机，或以山水寄托情志，他们的选择与挣扎，不仅构成了独特的精神图景，更折射出不同时代文人面对仕途、世俗与自我时的处世之道。接下来请让我们循着历史脉络，探寻古代隐士“真隐”与“假隐”的差异，解读不同隐居形态背

比如，传说中的尧舜时代的隐士许由，尧征召他去做官。他觉得，这个话脏了自己的耳朵，所以就跑到河边去洗耳朵。正好他的一个朋友牵着一头小牛在河里面喝水，就说：你要是躲到深山老林里当隐士，人家能找得着你吗？还是你太招摇过市，太在乎名声了。得了，你这一洗耳朵，把我这小牛喝的水也弄脏了。呸！赶紧把小牛牵到上游去。你听听，这种政治态度是非常激烈的。 再如，伯夷叔齐。这两个人都反对周武王造纣王的反，反对无效后，就跑到首阳山去隐居，说天下不都服从周朝了吗？我们俩不服。不服的方式，就是我们俩不吃你们周朝土地上长出来

[南宋]刘松年《秋窗读易图》滚滚红尘，世事喧嚣。初冬时节重读南宋洪迈《容斋随笔》中“贤士隐居者”一篇，犹如一股清泉涤荡心灵。他所记载的四位隐士，并非不食人间烟火的深山中人，而是扎根于日常生活的普通人。他们人间清醒般的价值主张与生命实践，为身处现代洪流中的我们，点亮了四盏明灯。01慈溪蒋季庄，当宣和间，鄙王氏之学，不事科举，闭门穷经，不妄与人接。高抑崇居明州城中，率一岁四五访其庐。季庄闻其至，必倒屣出迎，相对小室，极意讲论，自昼竟夜，殆忘寝食。告去则送之数里，相得欢甚。或问抑崇曰：“蒋君不多与人周旋，

所谓“隐士”，首先是隐藏自己的人，名人，官人，招摇的人，处处卖弄推销自己的人，都不是隐藏的人，所以肯定不是“隐士”。其次，“隐士”是个名词，偏正式结构，落点在“士”。什么样的“士”？隐藏的“士”。“士”是谁？知识分子，是学者，是有学问、有思想、有智慧的人，不是“士”的人，你再隐藏，也肯定不能称其为“隐士”。第三，《辞海》解释“隐士”时，认为“隐士”是“隐居不仕的人”，可见，能做官而不做官的人隐居，或者做过官的人懒怠做了隐居，才有资格当“隐士”，当朝为官的人，是断然不能称其为“隐士”的。但《辞海》

李白上终南山找玉真公主没找到，干脆顺势住到了人家在终南山的别馆，过起了隐居终南山的生活。历史上有很多高人，他们本来有机会入仕做官，但他们偏偏选择在山里当隐士。最早有名有姓的隐士可能要追溯到尧舜时期，这一时期有两个隐士代表，一个叫许由，一个叫巢父。尧帝想把帝位让给许由，就派人到山里去给许由传话。许由还没等人把话说完，就跑到河边用河水洗耳朵，因为他觉得那些话把他的耳朵玷污了。好巧不巧，这个时候巢父正在下游饮牛，得知许由洗耳的原因之后，马上就牵着牛远离了河边，生怕许由洗耳的水又污染了他的牛。到了周朝，

说到荒野求生，你是不是满脑子都是贝爷啃虫子的画面？——在山林里求生，真的能生活好吗？当然，古代隐士已经为你提供了另类答案。山林生存必备技能山林生存需要准备什么、需要掌握什么必备生存技能？看似“不食人间烟火”大隐隐于野的隐士们的行动便是最好的答案。山林生存相比城市生活自然会遇到更多的困难，面对交通闭塞、物资有限的荒野，隐士们各显神通，动用自己掌握的生存技能就地取材，上演了一出精彩的山林求生特辑。谢灵运可谓古代版“贝爷”。在《山居赋》中描绘了他自给自足其乐无穷的山林生活，展现了教科书式的荒野求生技能

之二十三——王弼【风流状】这边又是一位灵秀早熟的小子，十几岁上，即思维敏捷，能言善辩。不到二十岁，凭借其满腹经纶和超常思辨能力，口若悬河，滔滔不绝，高论折服世人，掀起宇内一阵“玄”风。生命仅仅二十三载，既精通万经之王的《道德经》，又诠释神奇奥妙的《周易》，作《老子注》、《周易注》、《老子指略》、《周易略例》、《论语释疑》等等，鞭辟入里，深入浅出，俯仰天地，解答宇宙，纵论人生。同为一代玄学大师的何晏见到他，不由得惊叹“后生可畏”，发自肺腑称其可与道家鼻祖老聃比肩。权臣曹爽把持魏室之际，欲笼络人才以

两千年了，人们眼里的曹操，雄杰也？奸贼也？一直没有个定论，一面颂之“魏武建雄图”，一面斥之“奸雄窃神器”。细微甄别之，骂曹为贼的，几皆庸庸碌碌的浊骨凡胎，抑或一事无成的等闲之辈，而褒之赞之者，多是与之比肩的帝王将相。譬如毛泽东，“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇”，语中满含对一位胸怀天下志在神州的旷世英雄的敬意；再如大唐一代英主李世民，“以雄武之姿，当艰难之运，栋梁之任，同乎曩时，匡正之功，异乎往代。”其赞赏曹某之意，不言自明。褒贬两派意见虽殊，但对曹操身上的一点，是暗存共识的，那就是都承认

之二十四——夏侯玄【风流状】平头百姓，抑或即使稍有些背景的高门子弟，见到皇帝的小舅子，会是个什么形状？吓尿了吧？不一定，分人。这一日，夏侯玄与皇帝的小舅子同座，竟一脸嫌弃，面露不屑。何以敢冒犯皇亲国戚？大约有这么两条：一是皇上的小舅子实在貌丑，而本相公面如朗月，容貌靓丽，二人并列两相比较，用当时的人话说，直似一根枯败芦苇贴靠着一棵高大凛然的玉树；二是甭管血缘远近，夏侯玄的祖上总是出过猛人，见过些世面的，也曾经阔过，打汉高祖做小亭长时，那位史上最擅耍鞭子赶车的夏侯婴，即以富有远见的人情投资，附骥之

之二十五——何曾【风流状】何曾是西晋的开国元勋之一——甭管这“国”是名正言顺还是窃人神器，位列“三公”，是个可以“剑履上殿，入朝不趋，赞拜不名”的人物。君臣、父子、夫妻，长幼之序，尊卑界限，在何曾家里据说是极其严格，雷打不动。尤为夫妇男女之事上。除青春荷尔蒙正盛时节，卧榻与妻子疯狂过那么几日，活了八十岁，身边唯有一妻，从未染指别的女人，什么婢妾美姬艳妇歌妓，他睬不曾睬。稍有些年纪，与夫人但凡见面，必穿好衣裳，戴正帽子，其状宛然是接待宾客。夫妇一起就餐，他面南而坐，妻面北而拜，之后上酒，仪礼敬罢，

之二十六——荀粲【风流状】曹操有个威猛的从弟叫曹洪，曹洪养了个女儿貌美如花。这朵生长在军中豪右之家的艳丽名花，招得众多世家子弟垂涎，争先恐后，趋之若鹜。情场上的一番群雄逐鹿，颍川荀氏之后，精研诸子、妙语连珠而名噪一时的荀粲，抱得美人归。学术探究在实用享受面前，一击即碎，功名成就在稀世尤物怀中，弃之如敝履。当口若悬河兴致满满大谈圣人之道的荀大师，见到曹美人的第一眼，胸中筑起的滔滔宏论的大厦，悄然遁去，满目充斥着云发丰艳、蛾眉皓齿、袅娜娉婷、颜盛色茂、景曜光起。自此，荀粲像换了个人似的。亲力亲为，细

之二十七——石崇【风流状】位至三公的爹爹就要往生，床前交代后事，家产均分给几个龟儿子吧，不过，老幺就免了。娘不忍，为小儿子争取。奄奄一息的石苞斜睨石崇道：他不用操心，他会自己挣的！果然，荆州刺史任上，石崇兑现了其父的预言。手段或令人不齿，暴富却是事实。富到什么程度？笼统讲，财产丰积，室宇宏丽，美女如云，奇珍异宝成山。形象些说，皇帝怎么过活咱怎么过活，住，一处别业直逼皇家园林，金谷涧中，因山水取势，筑园建馆，方圆数十里，清泉茂林，亭台楼阁，奇花异草，鱼虫花鸟齐备，不让神人悦目娱心之仙境！吃，“庖膳

之二十八——潘岳【风流状】古今中国第一美男，无数女子心仪，无数男人向往。潘安到底有多美？正史难用语言表达，索性以粉丝拥趸为证：翩翩少年的潘安，常在首都洛阳的街头，手持弹弓游玩，女子们发现他的身影，簇拥上前将其团团围住；要么争先恐后地朝他的车上投掷果子，直到满满当当满载而归。那时节有个叫夏侯湛的，差强人意相貌够得着潘安，两人并肩走在一起，人们称作“连璧”——并联的玉璧！如此稀缺檀郎，谁家女儿能称郎心、执子之手？十二岁这年，潘安拜见父亲的朋友杨肇。贵官显宦的杨肇，搭眼便喜欢上了这个玉人似的小家伙。疼

之二十九——王湛【风流状】了解叔叔王湛，须从侄子王济说起。王济是西晋司马家的红人。身兼侍中又骠骑将军，文帝司马昭的女婿，武帝司马炎的内兄，两个姐姐一嫁玉人裴楷，一适千丈松和峤。放眼其家族，满目名流豪杰、高官显宦。年少时节，王济即显卓尔不群。风度翩翩，容貌爽朗，文词俊茂，勇力过人，名噪当世，气盖一时。性喜豪奢，丽服玉食，风光无限。叔叔王湛的性情，与侄子正好相反。虽也生得高大魁伟，气度不凡，为人却十分内敛。寡言少语，俭约淡泊，清净随和，不喜笑闹，不事张扬，不与人多来往。以至于家族兄弟子侄都认为他是个

之三十——王衍【风流状】族兄王戎夸王衍：小弟神情气度高雅澄澈，像一棵玉树，天生超凡脱俗；弟弟王澄眼中王衍：大哥乍看像个高僧，神韵气质太过俊秀；从弟王导形容王衍：高拔英俊，犹如千丈峭壁傲然耸立；从弟王敦赞王衍：仁兄站人堆里，就像珠玉搁在瓦砾石块中，较鹤立鸡群更胜一筹！自家人吹嘘暂不作数，官方鉴定似不宜假：“衍字夷甫，神情明秀，风姿详雅”王衍字夷甫，神态明丽秀美，容姿安详雅致。王衍既具过人的聪慧，兼有俊朗的容貌。自小就不会仰人鼻息委曲求全，令人称奇。外戚权臣杨骏欲将女儿许配给王衍为妻，旁人求之不得，

之三十一——左思【风流状】将门之后、人称“太康之英”的陆机，正打算创作《三都赋》，忽听说左思也在构思同名文章，不禁抚掌大笑，一时没了兴致。提笔作书其弟陆云，放言道：“这边有个乡巴佬，要写《三都赋》，真是不知天高地厚，拎不清自己几斤几两！等着吧，等他文章写成，我当拿来给我的酒瓮做茅草盖子！”难怪陆机小看左思，寂寂无名不说，长相就招人轻蔑。天生一副丑陋模样，形象猥琐，又笨嘴拙舌，邋里邋遢。当时的才子名士，躲之唯恐不及。有人拿美男潘岳开涮左思，潘岳行走在洛阳街头，靓妹艳妇争相上前围观，送花鲜果以表殷勤