道教的符箓在我们看来一直是神秘而又神圣的存在。修道之人将修行的功力融入到笔墨之中，呈现于符纸之上，然后就可以给予拥有者一些神秘的力量。这究竟是我们的美好想象还是真有这样的神奇效果呢？在道教信仰中，符箓被视为沟通神灵、役使鬼神、治病驱邪、祈福禳灾的重要工具。修行的道士通过特定的仪式、咒语和手印等，将灵力注入符箓之中，使其发挥相应的作用。对于道教信徒而言，符箓是他们与神灵建立联系、获得庇佑的一种途径，是宗教修行和信仰实践的重要内容。对于我们普通人而言，我们选择相信这种神秘力量就会感觉如有神助。如果从

1.符通三界，以神为凭道教认为，符箓是天神授予道士的“信物”，相当于天界的“法律文书”。·符头(如“敕令”)代表三清或祖师的授权，赋予符合法性。·符胆(如“罡”)是与神明沟通的密码，类似“加密指令”。·符脚(如“雷霆都司”)则标明执行符令的神将或机构。√关键点:·符的效力，取决于画符者的修为(是否得法、是否持戒)。·符篆需加盖法印(如“道经师宝印”),相当于“天神盖章”，确保灵验。2.以炁书符，能量灌注符篆的核心并非“图形”，而是画符者的“炁”(能量)。道士画符时，需凝神静气、掐诀念咒，将自身真炁注入符中。·朱砂(

符法中书符是基础。书而后备，备而后用，常理如此。书符有许多讲究，这里且分几层意思叙述。一、书符的材料书符的材料，与一般书画作品的材料相近，笼统地说，它可以用一切材料，书于一切对象上，但实际书符用的材料毕竟有限。主要的有以下几种:▌书符工具：笔最常用，另亦有用手、剑、令牌等（后几种用于虚书，不是实写）；墨汁及调成的朱砂。▌书符对象：可画于一切对象，包括虚空、水、火；纸、帛、石壁、木简、铁札及其他实物；各类法器。虚空、火，书而无迹。纸帛为最常用的书写对象。石壁、木简、铁札等上书符可以长久保留，有时尚加

【诚必真，率性直行】圣人无常心，以百姓之心为心。善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。一一《老子·第四十九章》大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。一一《礼记·李运》在中国传统哲学中，诚在树立起本体地位之后，其影响涵盖诸多方面。围绕着人这一核心主体，诚体现在待人接物、言语行止等交往活动中，就意味着真诚、率直。

中国传统文化最鲜明的特征是人文精神，若想把握其基本内容与根本精神，必须研读“三玄、四书、五经”这些根源性典籍——它们共同遵循“述而不作”的传承原则，且各典籍间理念相通，构成了传统文化的核心框架。在当代文化发展中，“传统文化+马列文化”的结合走向科学化，已是明确方向。但长期以来，教育领域存在传统文化缺失、人文与人本教育薄弱的问题。如今传统文化的回归，本质是文化基因的觉醒与力量的复苏——这种根植于民族血脉的文化基因，正是我们传承与发展的根基。一、中国传统文化的传承特点与核心典籍（一）两大传承特点1. “

人生价值观 在人际交往中，保持一颗谦逊包容的心，方能成就更加和谐的氛围。面对分歧与争议，不妨先静下心来倾听对方的观点，试着站在对方的角度去理解，或许会有意想不到的收获。毕竟，每个人的成长背景、教育经历、价值观念都有所不同，这也造就了多样化的世界观与人生观。 我们应以开放的心态去接纳不同的声音，即使对方的言论与自己大相径庭，也应给予尊重与理解。毕竟，真理往往是在不断的讨论与碰撞中产生的。而当我们学会了尊重差异，便能更加从容地面对生活中的种种不同，以更加平和的心态去享受与人交往的乐趣。在这样的交流与

四大禄位在八字命理体系中，“禄” 代表天干在地支中的 “能量根基”，是日主（日元）力量的直接体现。其中，岁禄、建禄、专禄与归禄四大禄位，如同命盘里的 “能量密码”—— 它们各自对应不同的人生阶段与核心特质，既是解读命运轨迹的关键线索，也是分析性格倾向的重要依据。深入理解这四大禄位，能帮助我们更精准地把握命局的核心逻辑，窥见人生发展的潜在脉络。一、岁禄：年柱藏禄，根基与贵气的起点岁禄以年支为核心，指年支恰好是日元（日干）的禄位，是天干在 “人生初始阶段” 找到的能量据点。1. 核心定义与禄位对应岁禄的本质是

伤官用印去了财，四海驰名步金阶。伤官遇财又带合，既有声名又有财。注解：伤官主聪明好学，印主文才名气。伤官能生财损印，印无比肩而畏财，故求功名必须去财，方能成功。如伤官遇财而化，官得财生不受伤克，功名可成。伤官遇合，化为他象，不伤官星，与功名无损，那么既有名声而又有财。2.伤官伤尽福滔滔，名重权高是英豪。伤官带印有才略，一举声名列前茅。注解：伤官伤尽，名重权高，柱中没有官星，为无官可伤。伤官伤尽复能生财，财能生官，故伤官伤尽为好。伤官主头脑聪明，多成艺术家、发明家。故伤官伤尽乃是贵人。伤官人有胆有识

天干相配：甲：丁、癸、庚乙：癸、丙、干土或湿土，忌金丙：壬、木，忌土丁：甲、庚，水多用戊戌戊：丙、癸、甲已：夏癸、冬丙，忌壬、甲庚：丁、甲、壬辛：已、壬、丙，土多用甲，忌丁壬：癸、金癸：庚、辛、壬，水多、水寒湿用丙十天干代表每个人的本质，这种本质与生俱来。日元代表的是你自已，夫妻宫代表你的配偶。属阳的人单靠本身能力已可成事，属阴的人要靠着阳才可成事。天干与数字：甲1乙2丙3丁4戊5已6庚7辛8壬9癸01、甲木参天，脱胎要火有成就的甲木人比乙木之人多。甲木遇“辰土”容易得财也是事实。若男性属甲木，多为专业人氏

八字不同流派有着各自的侧重点，有的重视五行，有的重视干支，有的重视十神。重视五行的流派，会审视整个八字内，五行的力量分布，然后再解读其中的意象。例如火重急躁，土重偏执，水多淫荡，木多忧虑，金多冲动，五行被广泛应用于方位选择，例如八字用神是水，就会建议盘主多往北方，多穿黑色的衣服。这个方法胜在简单易操作，亦有较高的准确性。重视干支，则会分辨十天干十二地支的性情和类象。例如甲代表尊贵，又代表头，又代表领袖，戌又代表狗，又代表西北方，又代表武器库。十神系统是以日主为依据。例如日主为甲，见甲为比肩，见丙

寿命的长短是每个人都关心的事情，在中国古代就有了追求长生的人，其实人生来就要遵循自然规律。寿命有终时，生辰八字中蕴含了生命的信息，那么八字中长寿的标准有哪些？01五行一定要平衡，且无严重冲克八字当中的五行指的是金，木，水，火，土这五个元素。所谓的平衡，就是每一种元素都不会存在太旺，或是太衰的情况。一般流通为吉，相战为凶，不能有严重冲克。冲一般代表的是六冲，其中还有相穿，若存在严重冲克，则五行之气混乱，易出现病痛，有意外发生。故而寿命必然不长，反之则易长寿。02八字若身旺，但有食神泄秀八字日干很旺，有

“通过本文您将能对整个中国哲学思想史，乃至文化史有个深刻的理解。了解文化发展脉络，形成民族文化自信!”有一个问题一直困扰着我，我们一直说的古典文化，学习的到底是什么？我的第一反应是中国传统文化，那么文化又是从何而来的呢？查阅了很多资料终于理清了里面的脉络。本文解决的问题：1、传统文化与哲学的关系是什么？2、我们说的“儒释道”是三教，为什么“九流”里面没有“释家”，佛教算不算是思想流派？3、中国文化思想的发展脉络是怎样的？文化是一个很大的概念，它是一个从神话传说发展到成体系的哲学，人们开始思考物质与意

如果说中华文化的目的是什么？其实就是两个字：和与合。但如果说中华文化的精妙是什么？其实就是一个字：中。什么是中呢？为什么我们叫做中国？为什么叫做中华民族？据《尚书·虞书·大禹谟》记载：尧当年传给舜的治国心法：人心惟危。后来舜又传给禹，又加了三句话：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中！这十六个字被称为中华文化十六字心传。王阳明说：圣人的学问其实就是关于“心”的学问。心学的源头就是这十六字心传。“圣人之学，心学也，尧舜、禹之相授受曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。此心学之源也。中也者，

人生的意义之一在于超越性，存在主义就说，生命本无预设的意义，却因人类的自由意志而成为主动创造的剧场。把握天道、地道、人道，通过把握规律性的东西，能够激发这种主动创造。天道“天道”在中国哲学中，被视为宇宙运行的根本规律，通常被阐释为一种动态的“气”，认为阴阳二气的动态平衡是万物存续的根基，张载就说，阴阳二气“聚散相荡，升降相求”。比如否极泰来，泰卦（䷊）是阴阳交泰的形态，小往大来，否卦（䷋）则为天地不交、天地闭塞（阴盛阳衰），否极泰来还是泰极丕来，都是自然现象。当处泰的时候，否很快就出

人是要有点精神的。支撑一个人从平凡走向强大的那股内在力量，并非天生，它始于我们生命中的几次关键觉醒。第一次觉醒，明白“我是谁”我们很多人，忙忙碌碌一辈子，却像蒙着眼睛拉磨。别人说该往东，我们就往东；环境推着往西，我们就踉跄着往西。内心总有个声音在问：我到底想要什么？我的价值在哪里？这种迷茫，本质上是“底色”的模糊。什么是“底色”？它不是你的职业标签，也不是别人贴给你的评价。它是你骨子里认可的价值，是你面对风雨时最深的支撑点，是你区别于他人的核心特质。想想看，在职场上，为什么有些人能顶住压力坚持原

物理白痴，但是哲学爱好者，玄学狂热分子，在研究一段时间哲学之后发现，这些学科，其实都在讲同一件事儿。首先，让我们从熟知的哲学问题出发，就是人到底有没有自由意志？说人话就是人到底有没有“命运”这个东西。牛顿力学认为，只要已知宇宙初始状态和自然法则，未来所有事件均可预测。如果放到个人身上，那就是说一个人，只要把这个人身上的基因，原子啥的研究明白，就能够知道这个人这一生会做什么，一个人的一生，从一开始就已经被决定了。同理，对应上我们的玄学，玄学爱好者都知道星盘，八字这些东西，就是说一个人的命是可以从八

带娃的朋友都清楚小孩子总是充满好奇，经常问各种各样的刁钻问题。最近无意接触到了一些古代天文学的知识，发现很有意思，尤其是可以给小孩子解释很多生活中的东西，比如一年为什么是12个月，一天为什么要定为24个小时，一个圆周为什么是360度，等等。而且，从古代天文学还可以理解生活中比如“黄道吉日”、“十二星座”、“二十八星宿”等等。而且，从古代天文学还可对中国的古代哲学思想窥视一二。具体内容搜集整理如下：首先，要理解古代天文学，需要有一个天球的概念。古人以为地球是世界的中心，太阳、月亮等都是围着地球来旋转。当然

七、包容与宽容（一）文化传承中如何讲包容？有人认为中华传统文化具有很强的包容性，也有人认为中华传统文化就应当多包容，产生这种认知的原因是对真正的中华传统文化了解不够，是一种误读。《道德经》曰：譬道之在天下，犹川谷之于江海。“道”存在于天下，就像千万条溪流（川谷）最终都会自然流向江海一样。江海并不主动召唤溪流，溪流却自发归附。同理，“道”并不强制万物，但万物会自然遵循道的规律。川谷与江海是不可分割的整体，如同万物与道的关系。江海的源头是川谷，犹如万物的源头是道。江海之所以为江海，是因为能包容众多川

六、历代学者论释第一破曰：入国而破国者。逛言说伪，兴造无费，苦克百姓，使国空民穷，不助国生，人减损，况人不蚕而衣，不田而食，国灭人绝，由此为失。第二破曰：入家而破家。使父子殊事，兄弟异法，遗弃二亲，孝道顿绝，忧娱各异，歌哭不同，骨血生仇，服属永弃，悖化犯顺，无昊天之报，五逆不孝，不复过此。第三破曰：入身而破身。人生之体，一有毁伤之疾，二有髡头之苦，三有不孝之逆，四有绝种之罪，五有亡体从诫。惟学不孝，何故言哉？诫令不跪父母，便竞从之。儿先作沙弥，其母後作阿尼，则跪其儿。不礼之教，中国绝之，何可得从

五、宗教文化论“宗教文化论”源于西方宗教学理论。西方宗教学有一种谬论，认为原始文化就是宗教文化，文明是伴随宗教诞生的，宗教是文明的母体。其实，原始文化处于混沌之初，就已经有了科学、哲学、艺术、道德、政治、法律、宗教等方面的萌芽，只是彼此交织、尚未分化。与现代文化相比，原始文化中掺杂了迷信的成分，但也不乏科学基因。特别是中华传统文化从孕育之初就锚定天地，极具科学性、前瞻性和先进性。把原始文化笼统的说成宗教文化是一种泛宗教论，目的是为了论证宗教的普遍性和重要性，是资产阶级革命胜利后为了保存宗教，以巩