大道至简：认识自己、人类与自然什么是“大道”？李老曾言：“大道研究的首先是人对自己的认识，二是人对人类的认识，三是人对自然界的认识，这三者是统一的，这才是大道。”这句话道出了中国传统文化的核心——“天人合一”。真正的“道”，不是玄之又玄的理论，而是对自我、人类、自然三者关系的深刻洞察，并且这三者是统一的。1. 认识自己（修身）：了解自己的身心结构、情绪、欲望、思维模式，这是修道的基础。2. 认识人类（齐家治国）：理解人与人之间的关系，家庭、社会、国家的运行规律。3. 认识自然（顺应天道）：明白宇宙运行的规

修行之路本就漫长且充满挑战，每一步都需脚踏实地。 在修行的过程中，难免会遇到各种困难和阻碍，这是修行者的必经之路。 面对这些困境，我们不应心生退意，而应将其视为成长的契机。 保持内心的平和与坚定，不被外界的纷扰所动摇，方能在修行的道路上越走越远。修行者应时常反思自己的内心，检视自己的行为，确保每一步都符合正道。 通过不断地自我反省和努力，逐渐摆脱私欲和执着，从而达到更高的精神境界。 在这个过程中，保持耐心和毅力是至关重要的。 正如古人云：“功到自然成”，只有坚持不懈，方能在修行的道路上取得最

久｜久｜是｜长｜天｜百｜善｜孝｜为｜先传·统·文·化当七月的风掠过街巷，那些承载着敬亲念恩的古老习俗正悄悄诉说着中华传统文化中“慎终追远” 的深厚底蕴一段跨越千年的文化脉络始终以 “孝” 为核心在岁月中沉淀出温暖的人文印记盂兰盆节：“救母报恩”的佛教内核 农历七月十五，秋意初显。这个被古人称为中元的日子，在中国传统文化中承载着慎终追远、孝亲报恩的深厚内涵。 “孟兰盆”源自佛教《盂兰岔经》，讲述目犍连尊者为救度堕入饿鬼道的母亲，借助众僧之力以百味饮食供养十方僧众，最终解脱母亲的故事。这一典故使“救母尽

露凝 · 云散 白露，是“二十四节气”中的第15个节气，秋季第3个节气，干支历申月的结束与酉月的起始。斗指癸；太阳达黄经165度；于公历9月7-9日交节。当太阳到达黄经165度时即为白露 。它是干支历申月的结束和酉月的开始，标志着孟秋时节的结束和仲秋时节的开始 。寒生露凝二十四节气气候特点 白露是全年昼夜温差最大的节气，各地昼夜温差可达8℃-16℃。此时夏季风逐渐被冬季风代替，冷空气分批南下，带来降温，且秋风在带来降温的同时，把空气中的水分也吹干了，呈现出风干物燥的“秋燥”特点。物候现象 中国古人根据对大自然的观

“为无为，事无事”，这是说，一个人看起来没有做什么事情，可是一切事情无形中都做好了。这是讲第一流的人才，第一流的能力，也是真正的领导哲学。下面加一句“味无味”，世界上真正好的味道，就是没有味道的味道，没有味道是什么味道？就是本来的真味，淡味，那是包含一切味道的……中国人讲交朋友，“君子之交淡如水”，好朋友不是酒肉朋友，不是天天来往，平常很平淡。但这并不是说冷漠无情；朋友碰到困难，或生病之类的事，他就来了。平常无所谓，也许眼睛看看就算打招呼了，可是有真热情。这就是我们中国人所谓的“淡如水”，友情淡

现在来谈法眼宗。法眼宗在南宋时代就衰落了，此宗与云门的教育法不同，比较注重文学。这一宗的人才，文学修养都很高，比如永明寿禅师（《宗镜录》的作者），即属法眼宗这一系。法眼注重文字、教理，才产生了永明寿的教理与修持并美。法眼禅师悟道的因缘，大家可以自己研究。法眼禅师有名的诗：理极忘情谓 如何有喻齐到头霜夜月 任运落前溪果熟兼猿重 山长似路迷举头残照在 元是住居西诗作得不算特别好，但却是禅的境界。他主张见地、修证、行愿并重。要穷理，理明到了极点，言语道断，心行处灭，一切妄念都没有了，就是“忘情”。用功的第

我们中国文学老句子，“人到中年万事休”，是说人到中年就差不多了，走下坡路了。到老年要赶紧修道，不修来不及了。六七四十二山地剥卦，身上的阳气，由父母禀赋带来的生命能只剩一点了，像银行里的存款已经用得差不多了，是后天用的。这个卦上面只剩一点阳能，一个阳爻了。在男性就是相当于六八四十八。人到中年痛苦悲哀经验多了，看得多了，没有时间烦恼，也没有时间高兴了，就要学庄子讲的，“喜怒哀乐不入于胸次”。只有一阳还留着，以道家来讲，趁这个时候赶快修，不然就不行了。到了七七四十九，经期就要停止了，现在医学叫做更年期

我常说，对于孔孟形而上的道与形而下的用，尤其对于孟子的“浩然之气”了解得最为深刻、在行为上表现得最彻底的，南宋末代的文天祥要算是第一人。他那首名垂千古的《正气歌》对浩然之气有很精彩的发挥，不但说出了孔孟的心法，更把佛家道家的精神也表现出来了。宋朝自有理学创宗以来，修养最成功的结晶人物可以说就是文天祥了。他是中国理学家的光荣，他的学问修养是宋明理学的精神所在。历来解释《孟子》的浩然之气，对“直养而无害，则塞于天地之间”解释得最好的，我认为就是文天祥《正气歌》的头一段，最为扼要精简……《正气歌》一开

中国文化哲学，自古传统的习惯，无论是讲超越形而上的虚无，或讲形而下世间人事物理的妙用，缩小而至于人生，必须归于修养身心性命的实用之间，扩而大之，便可见之于齐家、治国、平天下的应用，从来不“徒托空言”中国文化哲学，自古传统的习惯，无论是讲超越形而上的虚无，或讲形而下世间人事物理的妙用，缩小而至于人生，必须归于修养身心性命的实用之间，扩而大之，便可见之于齐家、治国、平天下的应用，从来不“徒托空言”，而不见之于行事之间，但使思想辩聪，独立为学。尤其在身心修养方面，必然反求诸我，要与伦理道德的德行相宜，

宇宙、天地、万物必变，所以人、事、物理一切皆在变动。因此诸位学打坐的，觉得有时境界很好，或者是放光了、动地了，下一刻你既不放光也不动地。所以它必然要变的。变不是坏，是变了一个现象，懂了这个道理，你可以修道了。有时说现在很清净，等一下算不定很烦躁，也是必变的法则。所以我们每一分秒都在变，都是配合宇宙变的法则。道家告诉我们，要把握这四个时辰，子午卯酉，也叫 “四正”，四个正的时间。我们画一个十字，上下左右就是四个正。其他的叫四隅，四个斜角方向，一共是八方八卦。……所谓子午抽添，子就是在添，你自己不用再

一、炼己存诚其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染，独露先天之真体，使识神退位，元神呈现，息断俗缘，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光，常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。二、筑基培药其功法为择地人圆，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照，刻刻规中，借假修真，以玄关一窍立基敛藏神，行抱元守一之诀。此法纯熟，更复坐忘内视，行凝神入炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于�

道教奉老子为开宗祖师，五千言《道德真经》中提到的“无为”“少私寡欲”等思想，已成为道教的基本教旨。 在其影响下，道教修行强调人们要剥除物质欲望，转而求证内在的自然本真。所谓之“道法自然”，即曰能够证得一性真灵，便可与道相合。证道的过程，便是人们不断修却身心欲求而达常清常静的过程。为了能够实现“常清静”，历代祖师多舍家弃业而隐居修真。古往今来，追随祖师脚步的人群不在少数，但能如祖师一般生发无上精进之心者却不多。 并非是仙材不可得，而是有太多人在修证的过程中逐渐迷失了自我，甚至对大道所指产生疑惑。

自古以来，道家养生文化便深受世人推崇。其中，饮食养生作为道家养生体系的重要组成部分，蕴含着古人的智慧结晶。今天，就让我们一起来了解道家饮食养生的方法大全及宜忌，学会如何通过饮食调理，达到身心健康、延年益寿的目的。一、道家饮食养生的基本原则顺应自然：道家强调“天人合一”，饮食应当顺应四时变化，选择当季、当地的食物，以适应自然规律。清淡为本：道家饮食以清淡为主，少油、少盐、少糖，避免辛辣刺激，以减轻身体负担。均衡营养：道家注重食物的多样性，提倡五谷杂粮、蔬菜水果、坚果豆类等均衡摄入，以保证营养全面。

打坐全身发冷是有寒气，也叫阴气，时冷时热是阴阳失调，全身发热是火气旺，打坐全身温温氤氤是为正常状态。打坐是进入高级阶段修炼的必然途径，入定开智慧要打坐，改变身心结构要打坐，清除体内阴渣要打坐。打坐学问很大，不懂的枯坐旁门，难有成就。打坐首先要身、心、息三调，都要调到位，有时坐到一定时候还要调，体态不正确就难以静，它直接决定效果，随时要保持悬空凌顶，脊椎骨一节节拔开，全身放松，返观内视，这样气才会顺，才能入定。三调后神也很重要，神不足容易昏沉，一坐就要睡觉，头就低下去了，像这样就不要打坐，没有效果

01.道教庙宇的名称有哪些 ？道教宫观是对道教庙宇的通称，简称“道观”。宫观是道士修行、供奉、祭祀神灵、做道场、传教的活动场所，是道教中道宫和道观的合称，也泛指其他道教活动场所，如庵、台、洞、祠、庙、堂等。早期道教庙宇，有“治”、“靖”、“庐”之称。现代尚有宫（如山西芮城县永乐宫）、观（如北京白云观）、庙（如河南省嵩山中岳庙）、庵（如四川省成都市二仙庵）、祠（如山东省泰山碧霞祠）、院（如浙江省杭州市抱朴道院）、洞（如辽宁省本溪市云光洞）、馆（如香港蓬瀛仙馆）、府（如江西省龙虎山天师府）、台（如陕西省

小编按:小编按:参访了不少佛教寺庙，我们到隔壁的道观看看吧。毕竟，中国的佛教和道教建筑向来渊源也是很深的啊……道教是中國土生土長的宗教。作為中國古代“三教”之壹，道教對中國古代社會的宗教信仰、民間習俗、醫藥科技都產生了深遠影響。“中國的根柢全在道教！”但現今生活在都市中的人們，對道教並不了解——鑒於此，今天為大家推出：中國道教的宮觀建築和神仙譜系！道教建築的布局方式，主要有兩種：壹種是園林建築與自然環境相結合的方式，大部分道觀都采取這壹方式；另壹種是以中軸線貫穿，主要殿閣都建在中軸線上，井然有序，

永乐宫原名大纯阳万寿宫，是为纪念八仙之一吕洞宾而修建，是我国目前现存最早、规模最大、保存最完整的道教宫观。它以精美绝伦的壁画艺术、富丽堂皇的宫廷建筑、举世瞩目的搬迁工程和博大精深的道教文化享誉华夏，名扬四海。01天圆地方天人合一永乐宫原名大纯阳万寿宫，是为纪念八仙之一吕洞宾而修建，是我国目前现存最早、规模最大、保存最完整的道教宫观。它以精美绝伦的壁画艺术、富丽堂皇的宫廷建筑、举世瞩目的搬迁工程和博大精深的道教文化享誉华夏，名扬四海。01天圆地方天人合一进入无极殿，抬头的一瞬间，你定会惊艳于老祖宗的智

早期道教庙宇，有“治”、“靖”、“庐”之称。现代尚有宫（如山西芮城县永乐宫）、观（如北京白云观）、庙（如河南省嵩山中岳庙）、庵（如四川省成都市二仙庵）、祠（如山东省泰山碧霞祠）、院（如浙江省杭州市抱朴道院）、洞（如辽宁省本溪市云光洞）、馆（如香港蓬瀛仙馆）、府（如江西省龙虎山天师府）、台（如陕西省周至县楼观台）、阁（如宁夏自治区平罗县玉皇阁）、殿（如上海市钦赐仰殿）等名称，其它还有室、堂、房、坛、楼、舍、池、岩等称谓。宫观是对道教庙宇的通称，简称“道观”。宫观是道士修行、供奉、祭祀神灵、做道场、

“阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记使人精确。 —— 培根”上一篇文章中，我们知道东汉刘歆、班固使用六分法来将书籍分为:六艺、诸子、兵家、诗赋、术数、方技;发展到西晋，学者认为此分法不合理，荀勖xu使用四分法将书籍分为经、史、子、集。今天我们就来聊聊六分法里面的一个重要分支六艺，同时也属于四分法“经”中的一个重要部分，被后世学者称为“经学”。经学主要研究的是儒家的经典，其他学术经典被归于诸子类。足见至秦汉以来对儒家的重视。本文您将学到:儒家经学的发展历程;六艺、五经、九经、十三经、四书五经的形成过程

“一个中国人，对于中国固有文化，应该知道一个大概，才可以免掉“数典忘祖”的讥诮，这是一；尤其是因为过去的历史，对于眼前的生活有密切的关联，不懂过去就不能理解现在，这是二。但初步研究国学，不能做局部的精深研究，而应涉猎各方面，作一全盘的鸟瞰。”在学习过中国文化的发展脉络之后（不了解的可以参看上一篇文章，文末有链接），又有一个新的问题摆在我们面前，国学到底是什么？是不是只是读读市面上的古书，能够引经据典的解释自己的想法就是学好了国学？民国时期山西大学教授张贯曾说：“书不读秦汉以下”，我们不考虑说此话