艺人生病，公司驱魔？ 乍一听像一句黑色幽默，但偏偏诸如此类的故事的确不少，对玄学迷信的操作在娱乐圈绝不少见。你一定看过许多影视剧开机仪式上的大规模拜拜，从大师现场念经到导演制片演员们上香祈祷；也或许听说过某顶流团队招聘工作人员特意筛选某种星座；甚至某艺人母亲问员工八字判断其是否旺自己的儿子......种种神秘规则究竟是迷信还是另有玄机？歌手经纪人：都要乖乖的！大家往往总在打听演员们的八卦玄学轶事，其实歌手们也同样有着“老祖宗流传的规矩”。阿柑，是一位知名歌手的经纪人。和我们电话沟通期间还在忙着操办艺人接

为什么用力则滞，用意则灵？王芗斋：意为力之帅，力为意之军。大成拳的练习中强调要试力，而不要用力，原因就在于此：用力则滞，用意才灵。按照芗老的说法，这里的用力，是指“筋肉凝紧，僵硬注血之力”，用力则滞的原因有以下几点：1.用力容易陷入局部方法，而局部不是本能；2.用力容易导致精神不统一，不能假借宇宙力的呼应，神经受限，动作打折扣；3.用力是抵抗的表现，而抵抗是出于恐惧敌人击打而起的，既然抵抗，必然挨对方击打；4.用力而不是用意支配全身筋肉松和，不能培养自然之活力。而用意则灵，则是因为“用意支配全身筋肉松和

道家作为中华文明的重要组成部分，其思想脉络贯穿古今，深刻影响了中国文化与社会的发展。以下从起源、发展脉络及当代现状三个维度展开论述：一、起源：从哲学思辨到学派成型道家思想的源头可追溯至春秋战国时期的社会变革与思想觉醒。老子以《道德经》为核心，首次系统提出“道”的哲学概念，将其定义为宇宙万物的本原与运行法则。这一思想突破了商周以来的天命观，强调“人法地，地法天，天法道，道法自然”，为道家奠定了理论基石。庄子则进一步发展了老子的辩证思维，提出“齐物论”与“逍遥游”，构建了更具

为何道家文化是中国文化的根？作为一个读书成魔的人，有关中国传统文化的书我确实也读过不少，但在我生命的前四十年，我大部分时间都在“求新声于异邦”——如饥似渴地学习西方的自然科学与社会科学，希望以西方文化来“重估一切价值”，重构中国传统文化。而且，我在阅读中国的经典时，往往“如临深渊，如履薄冰”，生怕自己陷得太深，跳不出来。直到我在三十八岁稀里糊涂进入了先天境界，后来又耗费了五六年时间读遍了《道藏》中所有的丹经，并由此转入《黄帝内经》的学习，才终于明白中国传统文化是一种以天道统领和阐释人道的生命文化

一、楼观台：老子讲经处的天人哲思楼观台被誉为天下第一福地，其历史可追溯至西周。尹喜在此结草为楼观星望气，终遇老子著《道德经》五千言，成就道家思想源头。唐代时，李渊认老子为始祖，扩建为皇家道观宗圣宫，现存说经台仍保留着唐代建筑基址。值得一提的是，台顶三清殿内的明代老子铜像，高 3 米余，手持如意，衣纹流畅，堪称道教造像艺术的典范。仙侠秘境：仙都景区的雾森系统营造出云海缭绕的幻境，巨型八卦阵与悬浮石桥完美复刻仙侠剧场景，穿汉服拍摄 御剑飞行 大片效果绝佳。千年银杏：宗圣宫遗址的 2600 年古银杏（传为老子手植

咱们中国有八个特别有名的道观。它们属于道教，是咱们自己土地上土生土长的宗教。这些地方不是普通的景点，而是道教信仰的重要中心，千百年来一直承载着人们的信仰和敬拜。—1.武当山金顶立于天柱之巅，四顾苍茫。金殿在日晖下熠熠生辉，琉璃瓦如熔金般流淌。脚下七十二峰俯首低眉，云雾如潮，漫过青翠山脊，时聚时散，将座座宫观托举于云涛之上，俨然天上宫阙坠入人间。登临此处，尘心洗尽，唯觉身轻欲飞，与这仙山云海浑然一体。—2.青城山天师洞步入山门，浓翠挟裹着湿凉扑面而来，仿佛坠入一个滤净喧嚣的绿梦。古木参天，枝柯相错蔽空

炉鼎、药物和火候是道家内丹学中非常古老的概念，被称为炼丹的三大要素，这三者借用外丹术中的铅、汞等矿石等药物在炉鼎中炼制丹药的过程做比喻。把人体比喻成炉鼎，把精、气、神比喻成药物，把人的呼吸和思虑往来比喻成火候，虽然名为炉鼎、药物、火候，但是是一种形象思维，来比喻人体的造化。内丹学中认为，在鼎炉安立、药物充盈、火候得当的前提下，经过长时间的锻造与凝聚，精、气、神能够融合一体，成就金丹。而在道家修炼中的三花聚顶，其中的三花就是指精、气、神三花，通过修炼可以实现生命的返本还源，从后天返回先天，与道合一

道教冷知识分享，这一期说的是诸神。如果你也知道哪些神明的道场所在，欢迎留言投稿。一、太上老君太上老君是三清之一，“三清”又称“三清境”是天神所居之胜境，太上老君居太清仙境，太清仙境在大赤天，大赤天又名离恨天，是三十三天之一。《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》中称太清为土宫；《云笈七籤》又称为紫晨宫。此外，在小说《西游记》中，太上老君的道场在离恨天的兜率宫；《封神演义》中，太上老君的道场在玄都紫府八景宫。二、元始天尊居清微天玉清境，办公地点之一在上清太玄玉都寒灵丹殿紫微上宫三、灵宝天尊诞于西那天郁察

道教冷知识分享。如果你也知道什么冷知识欢迎留言投稿。一、什么是“三不起”？道教徒的“三不起”禁忌，是指道教徒吃斋、诵经和静坐时他人不得打扰，作为道士也不得应声而起。二、正一的“四不吃”即所谓的“四大荤”，指的就是“牛肉、乌鱼、鸿雁、狗肉”三、道教九天为何？不同道教典籍中，对九天的说法各有不同。《九天生神章经》：郁单无量天、 上上禅善无量寿天、梵监须延天、寂然兜述天、波罗尼密不骄乐天、洞元化应声 天、灵化梵辅天、高虚清明天、无想无结无爱天 。《太清玉册》《灵宝无量度人上品妙经》等，认为天有“九天”“九

人类生存的有限性与对无限的渴求构成了终极关怀的核心起源。人生短暂，死亡不可避免，这种根本的压抑促使人类通过文化符号与精神追求试图超越有限、抵达永恒。终极关怀既是一种对死后归宿与生命意义的深层思索，也是化解生死焦虑的重要途径。在中国古代文化中存在着具体而丰富的终极关怀形态，它们并非依靠理论阐述，而是通过民间仪式与习俗被实践和传承，如祭厉与中元施孤等活动中，就深刻体现了普通人在面对死亡时追求超越与永恒的精神努力。祭厉在中国古代信仰中，“厉”指因非正常死亡、无嗣或含冤而无所归依的鬼魂，它们游荡人间，可

法职作为道士在天庭所任神职，是行法时奏章发文、调遣神将的身份凭依。如北极驱邪院作为天心派所崇信的天庭机构，其重要体现之一是天心派道士通过授箓补职于该院，担任特定神职，此类职位在道教中称为“法职”。这一制度可追溯至汉天师时期，是一种具有政教合一特征的宗教职位。法职的起源在南北朝正一经典《太上正一盟威法箓》就提到了“法职”的概念，其所收录的“太上二十四治气箓”中已有相关记载：监天都功统九州里社天师门下小臣，今有弟子应被逮召，应备法职，今辄选补二十四气。该箓便是用于正一弟子受任“法职”，入职于“二十四

本篇专门介绍下各行各业的行业神。木瓦石匠业、木雕业、锯木业、造车铺的祖师或行业保护神木匠、瓦匠、石匠是土木建筑业和木石器制造、修理业的主要工匠。三行大都奉鲁班为祖师，也有部分并祀普庵仙师，或张班，或何叶仙娘，或墨斗曲尺先师。个别地方的錾磨匠和石匠奉连太祖为祖师；瓦匠又奉蒋太真人和女娲为祖师。木雕业、锯木业、铁木轮车铺等业，也奉鲁班为祖师。搭棚业的祖师搭棚业又称棚行，一般奉鲁班为祖师，广州的搭棚业奉有巢氏、鲁班、华光三位祖师。扎彩业的祖师旧时办喜庆丧事，需要布置场面，张灯结彩，扎彩业就为其搭彩殿、

一、道教早期灶神是谁道教称灶神为“昆仑老母”。《灶王经》中说昆仑老母又称种火老母元君，是种火之母，能上统天界，下统五行，达于神明，观乎二气，在天则为帝，在人间则为司命。又为北斗七元使者，主人寿命长短、富贵贫贱，掌管人间职禄。又为五帝灶君、掌管人们住宅十二时辰，遍知人间之事，每月朔旦，记人所为善恶及其功德，录其轻重，夜半时上奏天尊，以定其簿书。又有东方青帝灶君、南方赤帝灶君、西方白帝灶君、北方黑帝灶君、中央黄帝灶君、五方五帝灶君夫人、天厨灵灶神君、地厨神灶神君、曾灶祖灶神君、灶公灶母神君、灶夫灶妇

一、早期的“房中术”并不是淫秽之术房中术又称黄赤之道，或称男女合气之术，本是一种讲究房中节欲，“还精补脑”的养生方法。一些道士将它变为淫秽之术后，就丧失了其本来的积极意义，而成为伤风败俗、纵欲坏伦的借口。寇谦之整顿道教的时候被废除。先秦方仙道的时候，还有一支重要流派称为“房中派”，该派不仅是追求X生活的和谐，而且以房中术疗病去疾，健身驻颜，并配合一些行气动作，达到较高的水平。二、如何区分五斗米道、天师道、龙虎宗、正一道五斗米道是张陵创建的早期道派，又称正一道或正一盟威之道。道门内称张陵为张道陵、张

一、张天师原名不叫张道陵五斗米道又的创立者是沛国丰（今江苏丰县）人张陵，相传为汉留侯张良之后，道门内称其为张道陵、张天师、祖天师、正一真人等。二、三国中的张鲁也是道教首领张陵之子张衡被称为嗣师，孙子张鲁被称为系师。张陵死后，其子张衡、孙张鲁相继嗣教。张鲁嗣教后，割据汉中，以五斗米道教化百姓，自封为“师君”，在汉中建立了政教合一的政权，并建立了从鬼卒、祭酒、治头大祭酒直至师君的教阶制和行政管理体制。三、中国第一个女道士中国第一个女道士是西晋时的魏华存，也是中国第一个道教女学者，后被上清派奉为开派祖

1静功之道家修功，在于修炼身体内部的精、炁、神，外部的姿式动作，并不重要，只求头脊正直、舒适自然，即是最大原则。立、坐（或平坐或盘坐）、卧（侧卧为宜）均可，要求：1. 双目垂帘垂帘即微闭之义，眼睛睁开容易滋生杂念，闭拢又容易昏沉入睡，皆不利于入静，此时的口诀，就是“睁三闭七”。具体做法从前皆是口传，在此公开就是双目自然下垂、以看到眼前之物而又不能辨清为度。2. 两耳返听返听即返听于内，摒除外界一切干扰，如人万籁俱寂之境，凝耳内听，内听之义，非在于听声，乃是凝其耳韵，神意内注，以便收心人静。3. 口须塞兑兑

调药补精，旨在充盈精气，进而开启玄关一窍，孕育真种，这一过程，标志着丹功中练精化气的初始阶段。笔者深入研读各类丹经，总结出三种不同途径，可助修炼者补精至精满炁足之境，现分述如下。一、即所谓种采炼养调外药1. 种，即是使外药产生。方法是“凝神入炁穴，使心力目光，返观内照，凝聚下田”，“静而又静，沉之又沉，直沉静到无何有之乡”，达到忘人无我的虚极静笃境界。斯时元气发动，化为元精，冲动阳关，表现为外肾兴起，胀满难禁，这时就要“坚持正觉，运行采炼之法。”2. 采，即将要走脱之元精采回本位。此时迅速“回光运熙，

世间万象，皆如镜中映照。你予人温暖，自得暖意；你散出寒芒，必受霜锋。《列子·说符》有云：“利出者实及，怨往者害来。”生命如长河，你所施与的，终将回流自身。援手他人于困顿之际，他日自有云手相扶；处处计较、损人利己，终陷孤境，甚至招暗箭难防。天地反馈，不过是我们言行的无声回响。浅薄之辩，常囿于毫末；深慧之人，静观其本。《列子·说符》曰：“夫浅知之所争者，末矣。”何必纠缠琐碎、徒耗光阴？不如退而进学、沉心悟道。登高望远，方知往日纷争不过浮云过隙。真成长者，不为枝叶摇摆，而在根本处扎根，超越旧我。天意幽

众所周知，习练丹功有三项要素，即调身、调息、调心。调身，是指注意姿势动作和放松的锻炼；调息，是指注意呼吸和行气的锻炼；调心，则是指思想入静和意念的运用。整个练功过程，只有三者有机结合，相互协调，方能收到最佳的练功效果。其中，调心是关键，是核心内容，且较难把握。“运用之妙，存乎一心”，练功时尤要注意心意的妙用。调心的中心环节是通过意念的正确运用，使思想集中，排除杂念，以一念代万念，从而逐步诱导入静，进入虚空的境界。它是丹功最基本的功夫。练功的效果，主要取决于入静的深度。初学者入静较困难。一般而言，

第二十一章：道家思想的起源与奠基上面所有的章节，都是关于佛学的，而之后的篇章是关于道学的，要介绍一下我们本土道家文化的精髓。有读者一定会问：“这书名是《观自在大千世界》，和道有关系吗？”佛本是道，道本是佛，文化角度不同而已。下雨天，黑云压城，大雨磅礴，可是当年跃出云层之后，你会发现太阳依然是那么灿烂和热烈。所以是你的高度和包容性不够，不是世界不精彩，不是世界在“针对你”。道家作为中国本土思想体系的重要组成部分，其发展历程跨越两千余年，经历了哲学化、宗教化、世俗化等多个阶段。我们现在按时间顺序详细