《道德经》五千言，全都是丹道修炼的道理！

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　　天主的道路让人无法了解，自身的主宰之道同样难以知晓，但这些道理是不能忽视的。人生如梦，梦中的种种绚丽终究是虚幻，醒来又无期限，积累的罪业却是真实存在的。觉悟者下世来度化众生，但无人能够回归，再次尘封，重负往昔的烦恼。

　　两千多年来，老子传承的《道德经》一直是备受关注的经典。近年来，这部经典常常被解读为商业投机的策略，究其原因，这并不是短暂的现象，而是历史长河中积累的误解。

　　在《道德经》中，有许多提到民贼、侯王、君主和圣人的称谓。历代以来，统治者都依循这种无为而治的原则治理国家。现代人谈论政治时，常常引入对愚民和曲全之类的讨论，看来这些内容在今天的视角下，似乎更像是阴险的权谋之术。

　　从根本上来说，这本书是一本道家修炼的指导书。历代的修炼者都遵循《道德经》修道，他们明白了道理后，纷纷隐居于山林和市井，选择超脱世俗、不问世事进行修炼。

　　历代的帝王将相都深受《道德经》无为而治、大度包容、礼贤下士以及无争无执等道理的影响。

　　观念的变化使得现代人难以理解古代的思想，除了自身观念的变迁外，另一个主要原因是古籍中的术语造成的障碍，也就是所谓的文字障碍，导致对字词意思的误读。今人对此进行简要解释，希望能澄清误解，回归原意。

　　在古代，存在一套系统而完整的宇宙理论，这一理论将宏大的宇宙与社会、家庭，以及个人的身体等小宇宙层层相对应。可以说，它涵盖了从国家、家庭到个体的各个方面。

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　　《道德经》是基于这种宇宙观来阐释“道”的。如果把宇宙视作身体，那么那些达成正果的神佛就是君王与圣主；如果将自身看作身体，那么元神的本性就是君王与圣主；如果我们是君王与圣主，那么就应当将家国视作自己的身体；而如果我们把自己视为王主，那么自身的灵体、观念、细胞以及层层生命就组成了民众；如果我们被视为更高的王主，那么广袤宇宙中的神灵便构成了民众。

　　《道德经》第三章提到：“不崇尚贤能，可以让人民不争斗；不珍视难以获得的物品，可以使人民不行偷盗；不展示可欲之物，可以让人民的心不动摇。因此，圣人治理国家时，要使人民的内心空虚，肚子充实；削弱他们的欲望，增强他们的体力。常常让人民保持无知和无欲，使那些有知识的人不敢做出不当行为。这样一来，国家自然就能够治理得很好。”

　　圣人是指修炼者的元神与本性，过去通常指的是副元神。修炼者体内存在各种灵体、思想观念和欲望执着，这些各有善恶与好坏。对于修炼者而言，无论是好的执着还是坏的执着，都是执着，都是需要去除的。

　　追求贤良的人心中有民意，追求贤良的念头实际上使得心中的虚荣心和竞争意识浮现。这样的执念便演化为“争民”——即热衷于争抢和争夺的民众。而渴望稀有之物则表现出一种贪婪的心态，想要将美好的事物据为己有，因此称之为“盗民”。而看到可欲之物时，因执念而导致的心神不定便被称为“乱民”。“争民”是追名逐利，“盗民”则是为利而生，“乱民”的表现则是情感的动荡。

　　因此，一个人要修行，首先需要淡化各种执念，去除那种五花八门的执着心态。

　　内视的窍门是，首先要保持心中一念，专注于中心，稳定心神，注视前方，静听耳边的声音，调节呼吸，保持舌头轻闭，四肢要保持静止，让眼、耳、鼻、舌、身这五种感觉回归本源，从而使精神、灵魂和意志等各个灵体归于平静。接下来需要“虚心”，排除一切私欲和杂念，“弱志”，淡化所有人正常的思想观念。

　　逐渐地，人会忘却自己的身体，仿佛进入了一种无形无我的境界，唯有一念专注于丹田。因为丹田位于小腹，其真念也在这小腹的丹田之中，通过结丹和炼丹，因此称之为“实其腹”。元婴同样位于小腹的丹田部分。道家修炼强调的是本体的转化，目的是将身体转化为高能量物质，从而达到不坏不灭的真实身体，所以称之为“强其骨”。

　　这个修炼过程在不同的修炼方法中各有不同，比如有的强调去除六识、摒弃七情，名称繁多。此外，在修炼过程中需要汲取和纳入气息来炼丹，因此还必须依据修炼的需求来挑选合适的日子和时辰。总之，这其中的讲究很多，并非简单几句就可以解决。

　　无知：没有后天所形成的观念；无欲：没有内心执着的欲望。

　　道家强调修炼清净无为，这是一种根本理念。欲望和执着属于普通人的范畴，粗糙而低下，无法引领你达到更高的境界。它们所思所想的都是平常人的事物，限制了你无法超越凡俗。此外，所有事情都应有一定的度和节制，追求和谐便是最终目标。

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　　第六十五章指出：“古代善于治理的领袖，不是为了启蒙人民，而是为了让他们愚笨。因为民众难以管理，是因为他们智慧太多。因此，如果用智慧来治理国家，反而会成为国家的祸害；而不凭智慧来治理国家，则能带来国家的福祉……”。

　　非要以聪明之人来启发，而是以愚昧之人来教导。过去的修炼主要是针对副元神，副元神的修炼无需承担世间的责任。那些固执的观念无法彻底根除，只能尽量抑制，让它们尽量不影响自己。这个过程通常在打坐时进行。初期会有一些欲望，这时需要通过观察外界来引导。当执着的欲望显现时，就应当内省，关注自己的核心，抑制私心与杂念的干扰。

　　徼是“窍”的替代字，“窍”可以分为前三关和后三关，具体的修炼方法因门派不同而各异。如果能够“常无欲”，就要“观其妙”。那么，妙到底是什么呢？“玄之又玄，众妙之门。”这里的“玄”指的是玄关，它位于丹田部位，内丹也是在丹田中孕育而生，修炼者的元婴同样在此产生。妙就是修炼者所炼成的内丹，而“观其妙”则是内视丹田，观察那颗丹。

　　在修炼的初期，修炼者的思想是否纯净非常重要。私心杂念可能会导致所炼之丹变得黑暗和混乱，而只有清净无为的心念，才能结出真正的丹药。如果心中充满邪念，甚至可能会产生幻象般的丹药，这极其危险。

　　民众之所以难以治理，是因为他们的智慧过于复杂。每个人都有元神和本性，若以真诚的本性来观察事物，自然就能一眼看透，内心便会显得清净无为。然而，作为人类，我们却有诸多观念和瞬息万变的念头，这些就像是身体上的赘肉，既多余又无用，远非真实的自我。这些想法不仅强烈，而且带有自私的特征。

　　如果将这些视作自己的想法，就像是接受并滋养了它们，结果这些想法会变得非常活跃，从而让这个人误以为自己变得越来越聪明。

　　于是这些东西反而主导了我们，难以掌控，最终是人被它们所控制。如果一个人承认这些东西占据了自己的身体，那他的内在生命就会受到同样的影响，导致气血紊乱，真气不断流失，形容憔悴，元神难以安宁，白天为外界所困扰，夜晚沉浸在梦境之中。人生本就是一场梦，而其中又充满了更多的梦境。

　　《道德经》虽然只有五千言，但无论现代人如何解读，其核心都是关于修炼的智慧。