道家修炼指迷：开启玄关，从内观入静开始！

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　　开发潜意识的力量是道家修炼的核心，因此，如何开启那扇玄关具有重要的意义。

　　在这一领域，历代祖师的智慧积累远远超过世界水平，拥有非常丰富的实践经验。前面提到的元神真意、潜意识、自性与超越功能，构成了开启玄关的理论基础。那么，我们该如何着手，来打开玄关呢？

　　在修炼学中，有一种传统的修炼方式被称为内观，通常掌握内观的方法是从打坐静心开始的。

　　《太乙金华宗旨》提到：“圣人与圣人之间相互传承，始终不离反观自照。孔子强调知止，释迦牟尼提出观心，老子则倡导内观，这些都蕴含了同样的法门。”返照与内观是儒、释、道三教共同遵循的修行法门，是修炼过程中的重要组成部分，也是打坐的内在基础。虽然打坐看似一动不动，实际上内心却在不断地修炼与提升。在打坐过程中，需要结合内观的方法，才能实现真正的修行。如果缺乏内观，打坐则会变成一种干坐。内观是向内观察自己的念头与欲望，以净化身心，整合意识与潜意识的想法，达到静心明道的境界。

　　内观的初步阶段是进入静默状态。

　　《太平经》中提到：“修炼道法，静心是基础。”而《坐忘论》则指出：“学习道理之初，必须安静坐下，收心离尘，达到无所执着的状态，心灵才能与道相合。”

　　王重阳祖师在《立教十五论》中提到：“修行打坐的人，并非只是外形端正，闭目不睁，这被称为假坐。真正的打坐需要在全天的十二个时辰中，无论是行走、停留、坐着还是躺着，内心都应如泰山般稳固，不受外界干扰。要做到眼、耳、口、鼻四个感官不让外界景象进入内心，心中只要有丝毫的动荡和思虑，就不能称为静坐。若能如此修行，就不需要远道去向他人请教，自己就能成为内在的圣贤。”

　　在不同的宗教派别中，打坐有各自的规范和要领。肢体姿势包括单盘、双盘和散盘；动作方面则涉及含胸拔背和双目垂帘；呼吸方面有从粗到细、若存若亡，以及深细匀长的要求。总的来说，虽然东西方的派别要求各有所不同，但大体上有许多相似之处。各位修炼者可以选择适合自己的修炼方式，作者在此不再详细阐述。

　　外在的形式固然重要，但打坐训练的真正目的是为了修炼内心。如果过于追求表面的形式，容易陷入“假坐”的误区。打坐并不是宗教仪式，也不是一种神秘的现象，而是一种锻炼身心的方法。

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　　通常情况下，修炼者在初始阶段学习静坐时，会发现自己的思绪难以控制，不断涌现出来。要么想到这件事，要么考虑那件事。平时不易觉察的念头和欲望在此刻集中爆发，似乎它们的目的就是阻止修炼者继续进行静坐。这些思绪和欲望在修炼中被称为妄念或杂念。

　　张三丰祖师在《玄机直讲》中提到：“初步的修行在于消除情感纠葛，清除杂念。去除杂念是打基础、修炼自身的首要之功。”

　　如何消除杂念呢？在入静的初级阶段，修行者常常利用数息的方法来辅助修炼，以减少意识中的纷杂念头。《太乙金华宗旨》中提到“自心为息，今心为念”的观点，意思是如果一天有数万次呼吸，就会产生数万种妄念。通过“心息相依”的方式，将注意力集中在呼吸上，以一念来代替万千念头，时刻感受气息的出入。经过一段时间的练习，可以实现安住当下的状态，做到觉察而不随念而动，克服自身的情欲，达到初步入静的目标。

　　20世纪，美国的乔卡巴金博士对禅修方法进行了改造，去掉了其中的宗教成分，使其演变成一种缓解压力的辅助手段，称为正念减压疗法。该方法推出后得到进一步发展，迅速在西方社会流行开来，正念冥想这个名称相信大家都听说过，因为它如今在中国社会也越来越受欢迎。正念冥想的核心包括三个要素：有意识的觉察、专注于当下以及不进行评判。

　　在道家修炼体系中，这些概念并不陌生。张继先在《心说》中提到：“心念纷起是病，若要治愈就应‘不续’，即不去追随和认同，只需担心觉察得太晚。”这意味著，起心动念如同病症，治疗的方法就是不去延续它。

　　在道家修炼中，有一个说法是“真意往来无间断，知而不守是功夫”。其中“知而不守”指的是当意识到念头出现时，不去追随或评判它。

　　这些方法是历代修炼者经过长期修行实践，逐渐积累和传承下来的。虽然其中没有正念冥想的概念，但实际上包含了所有相关要素。如果说在某些方面不如正念冥想，那可能是因为其文言文的表达使人难以理解。