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道教经文的形成 起初，天地未分，混沌无极，大道本无可言说。劫终劫始，太上元始天尊便敷演经文，安镇天地，保护人民，谓之“开劫度人”。道经中记载：道家经诰，起自三元。经文由玄、元、始三种自然真炁（气）凝结交缠成字，故又称“龙章凤篆”，黄金为文，白玉为简，天真皇人执笔抄录。秘藏在诸天之上，七宝玄台。若天下有道，则由仙真降授于世间，若天下无道，则经文隐在天宫，静待有缘。此外，道教各派祖师真人对经文的注解、阐述，包括各派祖师本人的著述，以及先秦百家的著作、名山宫观的图志、各种道教碑铭，大多数也都被收入《道藏》中，也是道教经文的一部分。中国道教在一千八百多年的发展过程中，除了尊奉先秦道家典籍《老子》《庄子》《文子》《列子》以及后出的《亢仓子》《关尹子》为诵习的经典外，经过长期的宗教实践活动，在教理教义、教规教戒，修炼方术、斋醮科仪以及传教等方面，积累了种种经验；又经若干代的努力，将这些笔之于书，形成了卷帙浩繁的经籍书文。 道教经籍书文的造作与结集，有一个历史发展过程。正一盟威道创建时期，除以《老子》五千文为祖经，并为之作注释（如《老子想尔注》），以为教徒诵习之课本外，新创作的经书只有先出的《太平经》和张道陵天师所写的道书若干篇。此后，经书日有增益，至东晋初，葛洪《抱朴子·遐览》即着录道书六百七十卷，符书五百余卷，共一千二百余卷。东晋中后期，上清、灵宝派出，在佛经广为传播的影响下，道书造作的规模日益扩大，创作了上清、灵宝两大部类经书各若干卷，加上三皇经系统的经书、正一派的经书，篇卷已甚为可观。因而要求结集成帙，以广传播。所以在南北朝时期，相继有一些道士对当时零散的道书进行搜集与整理。但因受人力、物力和传播手段的限制，无法将结集的经书进行大量抄写传播，仅能辑录经书目录传世。相继编成的经书目录，主要的有：南朝宋陆修静《三洞经书目录》，齐梁孟法师《玉纬七部经书目》、梁陶弘景《陶隐居经目》《太上众经目》《三十六部尊经目》、北周玄都观《玄都经目》、王延《三洞珠囊》等。这些经目现皆已不存。据北周甄鸾《笑道论》称，陆修静《三洞经书目录》已着录道书一千二百二十八卷，《玄都经目》则着录道书六千余卷。可见至南北朝末，道教经书较东晋葛洪时有了较大增加。 道教经文的分类 道教的经文典籍浩如烟海，古时称“一切道经”或“道藏”，藏是宝藏的意思。据道经记载，道教经书收之于灵宝天宫，共计一万八千多卷，各类经教因时代背景不同、众生根性不同，随其劫数，应运而生，流传下土。经文若不应在世间继续流传，上界高真则假借战乱兵火等原因将经文收回天宫。此后，历朝历代帝王都敕命编修过《道藏》，直到明朝万历年间，道藏经文经过重新整修，订为三洞、四辅、十二类，五千四百八十余卷经文。 三洞是指三洞教主所说的经教：洞真部元始天尊、洞玄部灵宝天尊、洞神部道德天尊。四辅为辅助三洞的经教：太玄、太平、太清、正一。三洞四辅又称为“七部”。三洞之下各分十二类（四辅不分类），合为三十六部。即： 本文类，指经教的原本真文； 神符类，指龙章凤篆之文，灵迹符书之字； 玉诀类，指对道经的注解和疏义； 灵图类，指对本文的图解或以图像为主的著作； 谱录类，指记录高真上圣的应化事迹和功德名位的道书； 戒律类，指规戒科律书； 威仪类，指斋醮仪法及科仪制度著作； 方法类，指论述修真养性和设坛祭炼等方法之书； 众术类，指外丹炉火、五行变化及术数等书； 记传类，指神仙、祖师传记及宫观志书； 赞颂类，指赞咏歌颂圣真的词章； 表奏类，指设坛祭祷时上呈天帝的章奏、关文。 道教经文的流传 道教经文流传主要有以下三种方式： 一、天真降授 二、洞天福地藏匿 道教传经，不能妄授匪人，恐遭冥罚。故祖师成道之后，未遇其人传授。则将经籍藏之于名山大泽、洞天福地，遇有缘之人，自然得而修之。如东汉于吉在曲阳泉水中得古仙所藏之《太平青领书》，唐朝李荃于嵩山得晋朝寇谦之天师所藏之《黄帝阴符经》等 三、神仙飞鸾降笔 飞鸾是道教独有的一种沟通天人的法术。法用一支桃笔，下铺一沙盘，法师登坛作法四十九天之后，桃笔不扶自动，在沙盘上写出字，旁边的抄录生随即将其抄录下来，便是经文，如《高上玉皇本行集经》、《太上无极总眞文昌大洞仙经》等。整理编撰：肖至然 学之道
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