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道教修炼的金丹与雷法如何融通?

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一、丹道与雷法的结合。


白玉蟾播演道术的最大特色是丹道与雷法的结合。


他在《汪火师雷霆奥旨序》中引述汪火师的话说:“凡受五雷大法,非上品仙官之职,不能悟此玄机。内则修炼自己还丹,故外则馘邪治病。”


二、云游寻有道之人学习雷法。


白玉蟾把汪火师尊奉为至人,足见其景仰态度。在白玉蟾看来,学习雷法之类道术并不困难,真正困难的是如何把雷法当作澄清自我内心的性命修炼程序;要掌握这样的程序,非得有名师指点不可,但要遇上名师,这是更加困难的事了。这两点困难,白玉蟾是充分估计到了。所以,他注重在云游中寻找有道之人,学习雷法、体验雷法。


《汪火师雷霆奥旨序》记录了其中的一些情况:余以夙幸,得奉冲科,遍参诸方,未尽其要。迂道过罗浮,访道于祖师翠虚真人,袖中出示此篇:“可将云房急写,明日送来。念汝一生希道之心诚,慕道之志切。”余遂写毕,归此于祖师之前。勤而玩诵,乃至汪真君以七十二句显述于其前,朱先生以万言发明于其后。凝神默想,超悟玄微。


正所谓:蕉花春风之机,梧桐秋雨之妙。碧潭夜月,青山暮云,微妙深玄,燦然明白。惟二宗师以方便心,流传后学;以慈悯心,救度群品。使后学之士,得而玩之,自有悟入。如云开月皎,尘净鉴明;包诸幻而归真,总万法而归一;三元循于内,而神自朝元。



三、汪火师何许人也?


文中的“翠虚真人”即陈楠,为白玉蟾入道的引路师父,而“汪真君”即汪火师。


《历世真仙体道通鉴续编》卷五《火师汪真君传》称:“真君姓汪,名子华,字时美。唐玄宗二年甲寅,生于蔡州汝阳县。年四十,而三举不第,叹曰:年逾不惑,不登仕版,何面目见朋友乎?吾将学黄老之学,而臣于帝乡矣。遂与颜真卿同师白云先生张约,再师赤城先生司马承祯。遇禄山之乱,弃家云游。经南岳祝融峰下,修道九年,不下山。真卿为卢杞所陷,使淮西为李希烈缢死。师再遇紫虚元君亲幸南岳授以至道。再修二十人年,丹成道备。贞元五年庚午正月七日,奉韶白日升天。”


这篇传记虽然没有明确记载汪真君与雷法的关系,但所云“紫虚元君亲幸南岳授以至道”似乎蕴含着汪真君所学道术的高妙,很可能其中就有雷法。不论情况如何,宋代以来,有关神霄派的雷法传承,多叙及汪真君。


四、“朱先生”笔下注,促进雷法传承。


至于“朱先生”,即朱执中。《道法会元》卷七十六收有《火师汪真君雷霆奥旨》,该书题署“冲虚通妙先生王文卿传、上清三景法师朱执中惟一注”,白玉蟾为《火师汪真君雷霆奥旨》写序,故而他讲的“朱先生以万言发明于其后”应该是指朱执中为《火师汪真君雷霆奥旨》作注的事。今查《道法会元》卷七十六的《火师汪真君雷霆奥旨》,知汪真君所作本文乃以一首七言诗开篇,继有多种神咒,朱执中将其诗分为若干段落,或两句一段,或四句一段,根据内容,分别予以注释。


在朱执中的注释文字里,有关汪真君的事迹大体与《历世真仙体道通鉴》类似,只是朱执中的注释有比较详细的雷法传承资料。《历世真仙体道通鉴》作者赵道一是元代人,而朱执中出现在白玉蟾的序言里,故而可以肯定《历世真仙体道通鉴》有关汪真君的事迹资料是来自朱执中的注释。从这些资料可知,白玉蟾秘传的雷法当出自北宋的神霄派。因为不论是汪真君还是朱执中,都是神霄派所推崇的。



五、白玉蟾获雷法,后将其运用于丹道修持。


白玉蟾获得了雷法之后,遂将之贯通于丹道修持,从而形成了“雷法丹道”的新样式。这从他对《雷霆妙契》的注释中就可以看出来。该书收入《正统道藏》的正一部《道法会元》卷七十七。顾名思义,“雷霆妙契”就是要叙说如何感动雷霆的,但白玉蟾的注释却多涉丹法。


如对《坐炼功夫》的注释,白玉蟾说:凝神定息,舌拄上腭,心目内注,俯视丹田。片时,存祖炁氤氲,绵绵不绝,即两肾中间一点明,又名曰破地召雷法。


从其所叙过程看,其修炼的要领与内丹的意念操控基本上是一致的。接下来讲述“霹雳透泥丸”的功夫时,更有“当一阳初动,存祖炁自下丹田”以及如何开下关、中关、上关的秘诀透露。由此可见,白玉蟾所传授的雷法实际上是靠内丹来聚气行雷。从操持修炼角度看,他的丹道就是一致特殊的雷法,而雷法也可以看作一种特殊的丹道。其丹道与雷法,可谓一体而两用。这一点,我们从传自白玉蟾的《洞玄玉枢雷霆大法》里也可以得到佐证。


该书内有《金丹诗》与《雷诗》各一首,从这两首诗里不难发现雷法与丹道的融通。


六、《金丹诗》所示丹法奥妙。


其《金丹诗》云:


一骑先骠入坎中,少阳飞过北罗酆。

三军会合行氐度,四帅屯围入轸宫。

龙虎战争交水火,雷霆霹雳集云风。

抽回四六铁面将,凤辇徐徐下玉空。


这首诗以象征手法,暗示内丹修炼的步骤,其中的“氐”与“轸”系二十八星宿的名称,“氐”系东方青龙的第三星,而“轸”系南方朱雀的第七星。“坎”在后天八卦方位中位于北。


此外,易学河图之数,一六在北,二七在南,三八在东,四九在西,五十居中。“一骑先骠入坎中”,标明雷法丹道是由下丹田开始调理,北坎为阴,需有阳气相济,所以有“少阳飞过”之说,这里的少阳指的是河图南方之数“七”,由南之北,阴阳感通;“三军会合”暗指东方,“行氐度”是说以青龙氐星为法象;“四帅”暗指西方阴气,“轸宫”在南方,“入轸宫”是说西方之阴气与南方之阳气也发生感通。


“龙虎战争”形容坎离交媾,其具体操持就是“抽回四六”,其中的“四”指的是“西方”之兑卦,“六”指的是北方之坎卦。兑卦为少女之象,其爻一阴二阳,而位于东方之震卦为长男,其爻一阳二阴,震、兑两卦的性质相反,“抽四”即调动兑卦之阳来充实震卦之阴,以复真阳,而“抽六”即抽取北方坎卦之一阳,以充实南方离卦之阴,从而达到纯阳的状态,这就是由后天而返先天。本来这只是丹道的操持,但作者却以“雷霆霹雳”来形容其修炼状态,从而让人可以领悟丹道的行雷功效。



七、《雷诗》:看似言雷,但句句不离丹法。


与《金丹诗》形成对照,其《雷诗》在字里行间里也表露了丹法的奥妙:


运动雷车想肾宫,抽添呼吸见元宗。

木金相克天神会,水火交征云雨通。

闪电在离心怒起,轰雷破巽震苍穹。

频频夹脊提金线,纯熟玄玄九九中。


这首描述雷法操作的诗作,初一看,字面上充满了“雷”的意象,不论是“云雨”“闪电”,还是“轰雷”都对雷法作了具象的展示;不过,这并不是该诗信息的全部。如果我们仔细揣摩,就会发现其深层次里蕴藏着内丹修炼的妙象,因为诗中的“抽添”“呼吸”以及“夹脊”都是内丹修炼的名称,至于“玄玄”则出自老子《道德经》第一章“玄之又玄”,后来一些道教学者将之解释为“遣之又遣”,也就是排除内心杂念,以至于进入完全的空无,达到“九九归一”的合道状态。对照地分析一下《洞玄玉枢雷霆大法》中的《金丹诗》与《雷诗》,就可以清楚地看出白玉蟾雷法的丹道内涵;反过来说,也能够明了其丹道的雷法特性。


白玉蟾为什么积极地融通丹道与雷法呢?按照道门的叙说,就是为了增进驱邪治病的功效,从而为百姓排忧解难。这个出发点无疑是很好的。从宗教信仰的层面看,白玉蟾是实现了他的目标的,所以能够为后人所推崇。


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