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[南宋]刘松年《秋窗读易图》 滚滚红尘，世事喧嚣。初冬时节重读南宋洪迈《容斋随笔》中“贤士隐居者”一篇，犹如一股清泉涤荡心灵。他所记载的四位隐士，并非不食人间烟火的深山中人，而是扎根于日常生活的普通人。他们人间清醒般的价值主张与生命实践，为身处现代洪流中的我们，点亮了四盏明灯。 01 慈溪蒋季庄，当宣和间，鄙王氏之学，不事科举，闭门穷经，不妄与人接。高抑崇居明州城中，率一岁四五访其庐。季庄闻其至，必倒屣出迎，相对小室，极意讲论，自昼竟夜，殆忘寝食。告去则送之数里，相得欢甚。或问抑崇曰：“蒋君不多与人周旋，而独厚于公，公亦惓惓于彼，愿闻其故？”抑崇曰：“闶终岁读书，凡有疑而未判，与所缺而未知者，每积至数十，辄一扣之，无不迎刃而解。”而蒋之所长，他人未必能知之。世之所谓知己其是乎？ 宋徽宗宣和年间，慈溪人蒋季庄，鄙弃王安石的学说，不愿参加科举考试，便闭门研究经学，也不随便与人交往。 高闶，字抑崇，明州鄞县（今浙江鄞县）人，南宋理学家、教育家，官至礼部侍郎。他居住在明州城里，通常一年要去拜访蒋季庄四五次。蒋季庄每次听说他来了，必定急忙出门迎接，有时匆忙的连鞋子都能穿反。两人在小屋里相对而坐，尽情地高谈阔论，从白天谈到深夜，甚至废寝忘食。高抑崇告辞时，蒋季庄总会送他到数里之外，相谈甚欢，又似相见恨晚之意。 有人问高抑崇：“蒋君不常与人交往，却唯独对您深情厚谊，您也对他惺惺相惜，请问是什么缘故？”高抑崇说：“我终年读书，但凡有疑问而不能解答的，以及自己所缺乏而不懂的知识，每次都积累到几十条，就一并去向他请教，没有不迎刃而解的。”但蒋季庄学问的长处，别人未必都能了解。世人所说的“知己”，大概就是这样吧？ 蒋季庄的隐居，是思想的隐居。他因鄙薄“王氏之学”，而选择了“不事科举，闭门穷经”。他并非不与他人交流，而是只进行最高质量、最能碰撞出思想火花的深度互动。他本身就是一座“活体图书馆”和“疑难解答机”，其学问的生命力没有因为隐居而减少一丝光芒。 而在信息碎片化、知识速食化的今天，我们极易陷入“什么都知道一点，却什么都不够深入”的窘境。蒋季庄启示我们要做加法更要做减法。减法就是减少无效信息的摄入，像互联网爽文，像无意义的短视频，像所谓的“干货”与“速成”等等；加法则是在自己愿意“闭门穷经”的某一专业领域，寻找能与你进行“极意讲论”的良师益友，进行深度思考和深度社交。 02 王茂刚，居明之林村，在岩壑深处，有弟不甚学问，使颛治生以糊口，而刻意读书，足迹未尝妄出，尤邃于《周易》。沈焕通判州事，尝访之。其见趣绝出于传注之外云。气象严重，窥其所得，盖进而未已也。 王茂刚，居住在明州的林村，地处深山幽谷之中。他有个弟弟不怎么读书求学，王茂刚就让他专门经商以维持生计，而自己则一心一意地读书，轻易不出门，他尤其对《周易》有精深的研究。沈焕任明州通判时，曾去拜访他，说他的见解和意趣远远超出有传注的那些人。他气质严谨庄重，看他所获得的知识和达到的境界，大概是精进不息、永无止境的。 王茂刚是物理上的隐居者。他居于“岩壑深处”，却能“刻意读书”。他也并非与世隔绝，其学问得到了明州通判沈焕的高度认可。他的隐居，不仅收获了学问，更是拥有了一份宁静的、纯粹的学习环境。 在“内卷”与“同辈压力”令人窒息的当下，王茂刚为我们展示了另一种活法：不必扎堆于同一个赛道，就像王茂刚钻研《周易》一样，找到自己真正热爱并愿意深耕的领域，哪怕它再冷门、再小众，只要将有限的精力聚焦于一点，你就能在这个领域创造出“绝出于传注之外”的独特见解与生命价值。 03 顾主簿，不知何许人，南渡后寓于慈溪。廉介有常，安于贫贱，不蕲人之知。至于践履间，虽细事不苟也。平旦起，俟卖菜者过门，问菜把直几何，随所言酬之。它饮食布帛亦然。久之人皆信服，不忍欺。苟一日之用足，则玩心坟典，不事交游。里中有不安其分、武断强忮者，相与讥之，曰：“汝岂顾主簿耶？” 这位顾主簿，不知是哪里人，宋室南渡后寄居在慈溪。他廉洁耿介，操守一贯，安于贫贱，不希求别人知道他。在日常生活中，即使是小事也一丝不苟。清晨起床，等卖菜的人经过门口，问一下菜的价钱，就按对方说的价格付钱。购买其他饮食、布匹等也是如此。时间长了，当地人都对他非常信服，不忍心欺骗他。如果一天的生活用度足够了，他就专心研读古代典籍，不喜四处交游。乡里中有不安分守己、武断强横的人，大家就会一起讥笑他说：“你难道就是顾主簿吗？” 顾主簿的隐居，是道德的隐居。他将儒家“廉介”的崇高品德，融入烟火日常中。他的非凡之处在于，通过极致的“不苟”和“守信”，将自己活成了一个社区的道德标杆，用其人格力量感化乡风。 而在信任稀缺的今天，顾主簿的行为貌似呆傻，但一个被公认“不忍欺”的人，所拥有的这种无形的信誉，是任何短期利益都无法比拟的长期财富。 信任并非一蹴而就，它源于每一次的守时、每一次的守信、每一次的不占小便宜。如果能在日常小事上做到“随所言酬之”，便能积累起厚重的个人品牌。 04 周日章，信州永丰人。操行介洁，为邑人所敬。开门授徒，仅有以自给，非其义一毫不取。家至贫，常终日绝食，邻里或以薄少致馈。时时不继，宁与妻子忍饿，卒不以求人。隆寒披纸裘，客有就访，亦欣然延纳。望其容貌，听其论议，莫不耸然。县尉谢生遗以袭衣，曰：“先生未尝有求，吾自欲致其勤勤耳，受之无伤也。”日章笑答曰：“一衣与万钟等耳，倘无名受之，是不辨礼义也。”卒辞之。汪圣锡亦知其贤，以为近于古之所谓独行者。 周日章，信州永丰人，操守正直高洁，深受同乡敬重。他开门教授学生，收入仅仅能自给，不符合道义的钱财一分一毫也不收取。家里非常贫穷，经常整天断粮，邻里有时会接济一些微薄的食物。生活时常难以为继，而他宁愿和妻子儿女一同挨饿，也始终不向别人乞求。隆冬时节，也只穿着破旧如纸的棉袍。有客人前来拜访，他也总是高兴地接待。人们看到他的容貌，听到他的言谈，无不肃然起敬。县尉谢生送给他一套衣服，说：“先生从未有求于我，是我自己想表达一点诚挚的心意，您接受它并无妨害。”周日章笑着回答说：“一件衣服和万钟俸禄是一样的，如果无缘无故地接受，就是不能分辨礼义了。”最终推辞不受。汪圣锡也知道他的贤德，认为他接近于古人所说的‘独行者’。 周日章代表了隐士精神的极致——在极端贫困中坚守道义与尊严。他以教书微薄收入维生，却“非其义一毫不取”，甚至到了“宁与妻子忍饿”也不乞求，隆冬穿“纸裘”也不无故接受赠衣的地步。 如今看来他的行为是不是一种迂腐呢？2005年李敖在复旦大学演讲时在互动环节回答了一个提问：“司马光接见后进的时候，他先问问你家里有没有钱。大家很奇怪，说我们的国务总理级的人怎么见面问这么一个小的问题，这么一个不上路的问题，怎么问我家里有没有钱呢？原来司马光就考验你，家里没有钱的人，就是富兰克林的那句话，两个口袋空的人，腰板站不直，你没有竞争的能力。金钱是一种力量，竞争的力量。说我不在乎，我不要钱，我像颜回一样，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。可是，32岁，痨病鬼，死掉了。为什么？你没钱。还有，如果颜回结婚了，儿子得了盲肠炎，需要开刀，你要不要求爷爷告奶奶，双膝下跪，你会的。当你没有金钱的力量的时候，你就没有支撑点。所以当时你谈了这么多计划，我很务实的告诉你，得自己腰包里揣一点钱，才能够谈一切，否则的话，一切都落空。” 所以，在物质主义盛行的时代，我们为了挺直腰板，也需要务实的赚一点钱，君子爱财，取之有道。在这一点上，要做司马光，做富兰克林，不做颜回，也不做周日章。但同时我们也需要像周日章那样，划定自己的精神底线。每个人心中都应有一些绝对不可出让的东西，无论是人格尊严、职业操守，还是内心的良知，这些是我们作为“人”的基石。 这四位隐士，以其各自的方式，为我们演示了四种强大的生命姿态：深度、自主、诚信与尊严。他们运用“更少、更慢、更深”的智慧，守护了人之为人的根本。在如今这个鼓励“更多、更快、更广”的时代，这或许正是先贤留给我们的最宝贵的礼物——无论时代如何变迁，生命的丰盛，终将回归于内在的坚守与心灵的澄澈。 |
