道家符箓文化，蕴含怎样的“神力”？

符箓是道教固有的特色，传承至今仍然极具魅力，亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”等。符箓是符和箓的合称。为一种笔画屈曲、似字非字的图形，道教谓可用它来“遣神役鬼”、“镇魔压邪”。

符箓的起源

符箓术起源于巫觋，始见于东汉。《后汉书·方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”

东汉时张道陵祖师就曾以符籙为人“治病”或“驱鬼”。后世道士盛传其法。中国古代封建帝王有亲临道坛受符籙事，魏太武亲受符籙，自是之后，每帝即位，必先赴道坛接受符籙后才即位。

符箓与自然

道教符箓文化起源于人类早期对自然神力的崇拜，并在古代虫书、篆书的启发下，摹写云气鸟兽等自然物，用特有的符号和图文方式记载在某种特定的物品和材料上，逐渐形成了符箓系统庞大而复杂的符图和文字。其内容不但代表了天神的意志、旨令，而且赋予了人们众多的希望、祈祷和崇拜。

古代有度朔山桃树驱鬼避害的传说，东海度朔山有大桃树，其下有神荼、郁垒二神，能祛病辟百鬼。所以古人以桃木制成两块木板，左右各绘上“神荼”和“郁垒”的像，称为“桃符”，这是最早的书符作箓。

书符作箓虽然主要是道教法式、斋醮科仪的内容，具有一定的神秘性和宗教崇拜性，但其起源、功能、方法和过程都蕴含着道教“道法自然”的思想。

符箓的组成

符咒是由"符头"，"主事神仙"，"符腹"，"符脚"，"符胆"等要素所组成。

若以符令引喻为人的话，符头好比一个人的头；主事神仙就好比一个人的思想和心脏；符腹就好比一个腹部的肠胃，是我们书明符咒作用之地方；符脚就好比一个人的脚；符胆就好比一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，坏人都可随便进入。因此，符胆对符令而言有深足轻重之地位。

十戒八忌

在书符作箓时，需要掌握具体的用符之法，即要“明道法”，包括准备、识符、画符、运笔、用符等环节。道符种类繁多，必须知其名称笔意、笔法、用途而正确使用，这是书符作箓的关键。只有遵循“道法”，不妄于纸上，才被认为是灵验的符箓。

画符十戒：

（一）戒贪财无厌。画符人，为别人消灾解难，略收些财物，当无 可非议，但不能藉此敛财，贪得无厌，除衣食所需，多余部分应奉献宫观。

（二 ）戒迟疑不决。画符时应速断速决，“一点灵光”一气呵成。

（三）戒鲁莽从事 ，操之过急。应心情淡泊，中庸行事。

（四）戒假公济私。戒用宫观器具物品， 为个人发财。

（五）戒亵渎神明。

（六）戒无帮杀生。

（七）戒好色酗酒。

（八）戒铺张扬厉。

（九）戒朋比为奸。

（十）戒滥收学徒，传非其人，泄露天机。 

画符八忌：

（一）避妇女经。

（二）忌见色动心，以作符为名 ，行苟且之事。

（三）忌神志错沉，遇生病或醉后画符。

（四）避新婚蜜月期间画符。

（五）避忌藉术起家致富，而迁神怒。

（六）避忌见死不救。

（七）忌为匪盗歹人画符，要婉言谢绝。

（八）忌抬高身价，求得名誉、地位。