浅论道教符箓与书法、篆刻

道教在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法。符又称神符、秘符、道符或符咒，在民间巫师中被称为巫符，主要用于召唤鬼神和镇压邪气；而箓又称宝箓、法箓、秘箓、道箓，是道教团体成员身份的证明和进行法事的依据。

道教符箓的起源可以追溯到人类早期对自然神力的崇拜，东汉时已经发展成为一套系统的神符。《后汉书·方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”又记：费长房向卖药翁（壶公）学道，卖药翁“为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公”。“后失其符，为众鬼所杀。”

东汉时期开始使用符水治病，张道陵、张角等人也在此时用符箓为百姓“治病”和“驱鬼”，正一派道士后来广泛传承了这一法术。随着时间的推移，魏晋南北朝以后的道书将符与精气学说结合，认为符由天上的云气自然结成，由上天书写。在隋唐时期，符箓成为道士法师治病救人、助国去灾的主要手段。南宋时期，南宗道教兴起，该派别将内丹修炼与符箓结合，形成了“内炼成丹，外用为法”的基本思路。后来，第三十代正一天师张继先推广了当时盛行的新符箓“神霄雷法”，弥补了正一道传统符箓中缺少“雷法”的不足。

符箓与书法

符箓与古文字关系密切，作为一种具有抽象意义的书法艺术，从其形态以及有关文字解说中，不但可以了解到中国古老的书法艺术，而且可以发现书者是如何通过点、线的组合来表达一定心理冲动的艺术思想萌芽。

“符”起源于古老的“云书”。相传黄帝作云书，故以云为纪。古人认为，流云有飞龙变化之状，狂风有猛虎下山之势，故称云从龙，风从虎。云书即是模拟云彩飘动之状而成。“篆”乃是道教记录天曹官属佐吏之名的一种秘文，其书写方式与“符”大体相似。从艺术心理上看，符箓的书写或制作讲究得意自然。道教要求作符时，必须收视返听，摄念存诚，心若太虚，内外贞白，意到笔运，一气呵成。这就是说，从内心澄清杂念，全神贯注，正是书符作篆的艺术心理准备，而这一点，与我国古代许多书法家挥笔书写的内在心境要求相合。

符箓与篆刻

从制作过程看，符箓又与篆刻有共同的艺术特征。篆刻的章法要求疏密结合，肥瘦均匀，轻重得体，增损自然，屈伸入势，挪让相得，起伏承应，盘错变化，离合有序。这些艺术原则恰恰正好也是制作符箓的要求，如“符印”常以黑白圆点、曲直线相交错，从而体现其水火阴阳之分的特色。反过来，道教符箓又对金石篆刻施加影响，在金石篆刻中留下了道教符箓的印迹。