中国古代礼仪对于冠服是非常重视的。不同的道冠都会作为礼仪等级的重要标示。历史上的道巾远远不止九种，在明朝前很多巾都是道俗通用的。

而到了如今道士的着装更是有着规范的要求。道装不仅体现了道士的素养更展现了道教良好的社会形象。道装是道风道貌的体现，也是道教文化的传承。

符在道教法术中占有重要地位，道教法术大多离不开符，仪式更是如此。道教认为符箓灵文，始自赤明开图，结空成梵，龙章凤篆，八角垂芒，天真皇人，按笔乃书，传之于世。醮坛所用真文玉字，具有无穷法力，上可以安镇国祚，保天长存；下可以拯拔幽阴，利安人品。凡求仙受道，禳制星辰，摧伏魔鬼，蠲消水害，都可施用。《灵宝玉鉴》就记载了斋醮仪式中使用的各种符，下面择要介绍几种：

当一个道士，首要的条件是信仰“道”。如果不是信仰道，即使入了道门，也难以成为一个真正的道士。

有了信仰，旧时还要经过拜师学道，通过主管道教事务的机构的考试，获得道牒，才能成为正式道士。

道教天师有哪些？中国道教有四大天师之称。四大天师分别是祖天师张道陵、太极左仙公葛玄、神功妙济真君许逊以及玄风永振天尊萨守坚。那么道教天师是什么级别呢？天师被认为是道教文化的最高典范，也是道家的代表人物之一。让我们阅读下文了解更多内容。

道教认为符箓灵文，始自赤明开图，结空成梵，龙章凤篆，八角垂芒，天真皇人，按笔乃书，传之于世。醮坛所用真文玉字，具有无穷法力，上可以安镇国祚，保天长存；下可以拯拔幽阴，利安人品。凡求仙受道，禳制星辰，摧伏魔鬼，蠲消水害，都可施用。《灵宝玉鉴》就记载了斋醮仪式中使用的各种符，下面择要介绍几种：

道教斋醮法坛所需之用器，称为法器。一般在醮坛配合经韵及科仪使用，有些也可在专行法术时使用。道教法器，上可召神遣将，下可驱邪除魔，故品种繁多。

今见诸多善士进宫观之门礼敬诸真、祈福或有应或无应，究其源并非神明不佑，实乃举止有不意之亵，当慎之，方敬悦于诸神，加之虔诚之礼，可得神庇佑矣！

其实正信的道教并没有提倡偶像崇拜，而是提倡敬仰神明。提倡敬仰神明其实也是为了让大家记住神明修行济世的风范事迹。崇尚的是那些为国为民的事迹和济世利人的精神，而不是具体的神明。也可以说，道教里面有很多先天神明都只是教理教义的化身，具体化表现是为了更好的让当时文化低下的社会底层信众所理解和接受。

　因为自古以来佛道各有讲究，佛家言名不言姓，道家言姓不言寿，故有“佛不言姓，道不言寿”之说。道教出家道士下穿云鞋白袜，上着青蓝道袍，满发大领是继承了大汉民族汉唐之遗风；佛家禅宗弟子皆姓释，道教出家弟子仅改名号不改姓，与佛家相反。道家本来是看淡生死，修行的目的是求得解脱，超脱生死，认为生与死仅是生命在瞬间的转换，小小的轮回。修道者不在乎年纪的大小，故忌问寿。出家之人因为看透种种繁杂之事对人产生的烦恼，令人智昏，故出家以求清静，若再问俗家六亲锁事，重提烦恼，犯了出家人的忌讳。世俗之人一见面就问：“你多大年纪了？结婚了吗？出家父母同意吗？家里还有什么人？”等，一听是老乡就赶紧套近乎，称兄道弟而道俗不分。

习静是先天气功的主要功夫。心若不静，则气无所归，在行功时不免心意昏迷或万念丛生，以致神弛散，功无所行。要想达到习静，必须在日常生活中养成习惯，在言、听、视、动等方面都不要着相，要保持安静，在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气，这才能不滞其虚静之机。古人云：行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠，生生不己，浩然长存，脾气自然去掉，性情自然温和，心无燥火，以此则方好行功也。

据道传相关资料记载，道教宗派的形成，始于宋元之间。在此之前，方仙道、五斗米道、南北天师道虽然也有师徒传承，但并未形成有组织有字辈的宗派。

唐宋时期，由于全国性的修“宗谱”活动悄然兴起，先辈们发明了“字辈”传承谱系，这一方法也为道教所吸收，到宋、金、元时期，道教各宗、山门、宗坛等逐渐形成了各自的宗派。

道教介绍什么是道教，道教是中国的本土宗教（由中国人创立的宗教），是在道家思想的基础上，吸收古代神仙家的方术和民间巫术及鬼神信仰，于东汉末年形成的。道教的代表人物，比较著名的人物包括老子、庄子、鬼谷子、张道陵、葛洪、丘处机、张三丰等，道教还有许多不同的流派，每个流派都有自己的代表人物。道教的分布，中国是道教的主要传播区域，中国有大量的道观、庙宇和寺庙，道教名山包括武当山、青城山、龙虎山等，多选择深山幽谷作为“静修”之处。道教的思想，“道”是道教的核心概念，意为宇宙的本源、万物的根源，道家认为“道”是万物的根本，万物都按自己的天性自然而然变化，不用过于刻意。道教和道家的区别，道家只是一种学术流派，而道教是一种综合性宗教，道家可以看作是道教的哲学方面，道教文化还包括炼丹、神仙、祭祀、长生不老等。道教和佛教的区别，道教和佛教是两种不同的宗教信仰，道教主张追求自然、自由、无为而治，佛教认为生死是一种苦难，应该超越生死，追求永恒的涅槃。

供，享献也；养，以饮食供奉也。我们日常供奉、祈祷神明，称之为供养。

道教的供品平日里有五供养之说，即香、花、灯、水、果五种供品。

符在道教法术中占有重要地位，道教法术大多离不开符，仪式更是如此。

道教认为符箓灵文，始自赤明开图，结空成梵，龙章凤篆，八角垂芒，天真皇人，按笔乃书，传之于世。醮坛所用真文玉字，具有无穷法力，上可以安镇国祚，保天长存；下可以拯拔幽阴，利安人品。凡求仙受道，禳制星辰，摧伏魔鬼，蠲消水害，都可施用。《灵宝玉鉴》就记载了斋醮仪式中使用的各种符，下面择要介绍几种：

何谓天人感应

道教认为天道与人道、自然与人能够相通，人天的世界是相应的。天有什么，人也有什么。天中有日月，人身有阴阳。天中有五行。人中有五脏。简单说，人是天的副本。也以此萌生出中医医学的理论。

罗天大醮——道教斋醮科仪中最隆重的活动之一。 　

“急急如律令”是什么意思



念咒的结束语 照法令迅速执行的意思。

法器法器，顾名思义，就是道士在做法事时所用的器物，在道教的宗教生活和道教的斋醮科仪活动中有着重要意义和作用，甚至有的是道士们相伴终身、须臾不离的物件。

道教法器的种类很多，构造和材质各异，但是按其用途和宗教涵义来说，大致有这样四个方面的宗教用意：

佩饰指道教徒佩戴的各种饰物用品。常见的有如下几种：



道簪：俗称“簪子”。为道士盘别发髻之用。一般用黄杨木或玉石、金属制成。条状，略呈弯曲，亦有直形，有些后端还刻有太极、八卦图案或葫芦形状。

道教弟子

道教弟子大致上可以划分为:信士、居士、道士、法师四大范围。（也有分为：道士、隐士、居士、学士、信士五类的，法师可归类到道士里。）信士信士是指信奉道教，但还没经过宗教认定仪式的人。居士居士是指经过道教皈依仪式，拜过度师，并且对道经师三宝表示信奉皈依，受戒(全真)或传度(正一) 的正式道教信徒，当代以持道教皈依证作依据。