箓，通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属，召役神吏，施行功法术的牒文。是一种颁发给受箓道士的由多种文书和符图等组合在一起的文件。正一道士只有得受法箓，才能名登天曹，才能有道位神职。有了道位神职的道士，其斋醮中的章词，才能奉达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。 《正一修真略仪》说：“箓者，太上神真之灵文，九天众圣之秘言，将以检劾三界官属，御运元元，统握群品，鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪于简籍，校诫宣示之文。”因此，箓的内容具有道法的功能，就是说，箓能够通神、驱鬼。 《正一修真略仪》说

随着道教的发展，到唐宋时期，其神仙修炼观念开始转型，主要表现为由注重从物质与外形层面实现长生，转变为注重从心性层面追求超越，这种修仙观念具体以为司马承祯的坐忘修心与张伯端的内丹修炼理论为主要代表。一 坐忘修心 坐忘修心论是司马承祯在继承前人关于心性修炼讨论的基础上，对道教神仙修仙理论的重大发展。 在南北朝晚期，心性修炼已经开始受到重视，如《太上老君内观经》主张“道在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道则修心也，教人修心则修道也”。初唐成玄英《老子注》云：“命者，真性惠命也。既屏息嚣尘，心神凝

世界各种宗教一般都有地狱之说。道教的地狱之说继承了中国古代鬼的观念后形成。上古三代，中国就有人死变成鬼的说法。东汉时，鬼还区分为善鬼、恶鬼等多种，但是，鬼的样态和功能却并无说明。 早期道教继承了中国古代的鬼和鬼国、鬼门等观念，有了“鬼”和“土府”的说法。东汉之世，道教以泰山神为冥界主神。死入泰山，受拘役之苦，负山运石填筑河梁等记载，屡见于《太平经》及汉魏六朝之笔记中。“戒”与“律”常常合为“戒律”并作一解，但是在道教内部，“律”与“戒”是有区别的：“戒”是戒条，主要以防范为目的；“律”是律文，主

“针”与“灸”，并称“针灸”。在灸法中，艾灸是我们日常生活中最常见的防疾保健、医学养生的方法之一。 灸，久也。灸，金文上面一个“久”，下面一个“火”，表示用香草长时间熏烤人的穴位。古代多用“久”字，杨树达先生在其《积微居小学述林·释久》一文中写道：“古人治病，燃艾灼体谓之灸，久即灸之初字也。”久是“灸”的本字，久的甲骨文则形如一个人的小腿上作针灸。 古代灸法，用得最多的香草为艾草，又名萧茅、冰台、灸草等，其中郭璞注为“艾蒿”。艾草在我国大量种植，李时珍在《本草纲目》中曾言蕲春的艾草最好：“近代

上海东岳观位于浦东新区新场镇沪南公路7483号，是影响久远的道教场所。 东岳观现存忏亭一对，亭分五层，用优质木材雕刻组装，高170厘米，宽85厘米，金箔贴面，玲珑剔透，集浮雕、悬雕、镂雕技艺于一体。内容刻有“刘关张三英战吕布”、“智取生辰纲”、“玉帝下旨”等故事情节。亭内雕人物达70余人，配以名山大川、楼台亭阁、花卉树木以及装饰图案等。忏亭顶部双龙盘旋，上立神像。此亭成于清咸丰年间，当年聘请的三林雕刻名匠陆德山祖孙两人，费时五年才雕刻而成，现虽略有虫蛀，原贴金箔仞闪闪发亮。“文化大革命”期间，曾存放于周浦镇

红线婚缘簿简介翻开月老姻缘簿，开始姻缘算命和姻缘测试，剖析苦恋、失恋原因，提醒未来恋爱婚姻运势，适合的结婚年龄，真命天子类型，爱情开运妙招，以及佛滔居士的贴心建议。生辰八字与出生日期一，根据八字算命的测算规则，无论公历和农历，最终都要转换成天干地支的纪时状态，所以公历和农历一样都可以测算，你出生的公历和农历之间只是相互的数字运算而已。卜易居八字测算系统暂时只支持公历生辰输入，以后会推出农历版本。二，中国古代一个时辰等于现在的两个小时，比如午时，即现代时间的11时到13时之间。八字算命只需准确到时辰范

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武当杰克，道号：平懋资根，英文名：Jacob Lee Pinnick,简称：Jake。1990年 5 月 5 日出生，来自美国伊利诺伊州，师承武当三丰派袁师懋道长，三丰派十六代传人。

乐潜山老师介绍：男， 在法国巴黎出生。国籍是法国人，祖籍是阿尔及利亚人。

微尘散人，高功道长、道教净明忠孝道第二十六代，道名“法儒”慈悲立世，弘法救心