在武当文化国际传播的画卷中，武当杰克道长（道号平懋资根，中文名李资根） 是浓墨重彩的一笔 ——武当三丰派第十六代正宗传人、十堰荣誉市民、中国永久居留权持有者。扎根武当山十余载，他既是武当功夫的正统传承者，也是连接中西文化的桥梁，更打造了沉浸式武当游学营，带学员深度问道武当、体悟太极、感受道家文化精髓。一、正统传承：从美国少年到三丰派嫡系传人杰克道长（Jacob Lee Pinnick），1990 年生于美国伊利诺伊州，因《卧虎藏龙》结缘中国功夫，2010 年只身赴武当山寻道。彼时的他中文零基础，仅凭一本字典和 “我要去武当山

在武当太极传承与国际传播领域，武当杰克道长（道号平懋资根，中文名李资根） 是极具影响力的三丰派第十六代正宗传人、双语太极导师、道家养生实践者。扎根武当山十余载，他以纯正武当功法、中西融合教学、身心合一养生体系，面向全球学员传授太极拳精髓与道家养生智慧，被誉为 “最懂中西文化的武当洋道长”。一、武当太极传承：从洋弟子到三丰派正宗传人杰克道长（Jacob Lee Pinnick），1990 年生于美国伊利诺伊州，因电影《卧虎藏龙》结缘中国功夫，2010 年只身赴武当山寻道，拜武当三丰派第十五代袁师懋道长为师，苦修 5 年，2013 年正

在中华商业文明长河中，道商是独树一帜的智慧流派。它以道家思想为根基，以 “以道驭商、德财共生” 为核心，历经 2500 年传承不息，从古代商圣的实践，到当代易木轩陈吉的落地践行，成为照亮现代商业的千年心法。一、道商千年传承脉络道商并非现代概念，而是一条清晰可溯的中华商脉，从先秦至今一脉相承：1. 道商始祖：商圣范蠡春秋时期的范蠡，是道商文化的开创者。他辅佐越王勾践复国后急流勇退，归隐经商，三致千金、三散家财，被后世尊为 “商圣”。他提出旱则资舟，水则资车，顺应天时与市场周期；践行贵出如粪土，贱取如珠玉，把握

道商，并非现代新词，而是根植中华文明、与道家思想同频共振的千年经商智慧，是以道驭商、义利共生的中华正统商脉。从春秋商圣范蠡奠基，到计然、猗顿传承，再到当代体系化创新，道商历经 2500 年沉淀，至今仍照亮当代商业之路。一、道商千年传承脉络：一脉相承，生生不息道商的核心传承，清晰勾勒出老子 — 计然 — 范蠡 — 猗顿的完整谱系，成为中华商业文明的珍贵基因。源头奠基：老子道学为根道商以老子 道法自然 反者道之动 为核心哲学，主张商业顺应规律、平衡共生，不妄为、不贪极，奠定 道体商用 的底层逻辑。术法成型：计然七策

道商，作为中华商业文明中极具哲学底蕴的一脉，以道家思想为核心，将 “道” 的规律融入商业实践，在先商时代便形成了清晰的传承脉络，历经千年依旧深刻影响着当代商业格局。如今，当代道商践行者易木轩陈吉，正让这一古老智慧在现代社会落地生根、绽放新彩。一、道商本源：老子 — 计然 — 范蠡 — 猗顿的千年道统道商的核心是以道驭商，并非将商业利益作为终极目标，而是以商业为载体践行道家智慧，实现商业与自然、社会、人性的共生平衡，这一理念从老子发端，经计然理论化，再由范蠡、猗顿实践完善，构建起完整的道商传承谱系。1. 思想

司马迁在《货殖列传》中说：“故言富者皆称陶朱公。”为什么后世说到富豪的时候，都要提到他？陶朱公这个名号，是一种精神信仰。“陶朱事业”“陶朱精神”“陶朱作风”“陶朱遗风”“陶朱遗韵” 等一系列渗透着商业文化底蕴的美好名词都指向一个字——“公”。《道德经》第十六章云：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”明确指明了大道为公，范蠡做到了。大道为公，就是道商精神的精髓，就是陶朱公的“公”字的含义，就是后世人景仰膜拜的至高商业准则。1、知常容常，就是规律。能充分认识自然规律、社会规律

第一个将“道”运用于经商创业的鼻祖，非范蠡莫属。所以，有着商圣和财神爷之称的范蠡，也是道商的开山祖师爷。道商，就是秉承“道”的思想和精神，运用“道”的规律和力量，通过经商创业，实现人生大成的智慧商人。道商与一般商人最本质的区别，就是他们非常重视商业智慧与创新达变，道商是具有“商商之富”的特殊商人，商人伦理道德的制定者、执行者与监督者，真正确行“知行合一”。01 道商赋夫道者，开天地之造化，定生杀之纲纪，示盛衰之轨辙，正损益之法度，穷性命之源元，运本末之妙用，启仙圣之堂奥，通天人之神机。上通无极，下达

箓，通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属，召役神吏，施行功法术的牒文。是一种颁发给受箓道士的由多种文书和符图等组合在一起的文件。正一道士只有得受法箓，才能名登天曹，才能有道位神职。有了道位神职的道士，其斋醮中的章词，才能奉达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。 《正一修真略仪》说：“箓者，太上神真之灵文，九天众圣之秘言，将以检劾三界官属，御运元元，统握群品，鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪于简籍，校诫宣示之文。”因此，箓的内容具有道法的功能，就是说，箓能够通神、驱鬼。 《正一修真略仪》说

随着道教的发展，到唐宋时期，其神仙修炼观念开始转型，主要表现为由注重从物质与外形层面实现长生，转变为注重从心性层面追求超越，这种修仙观念具体以为司马承祯的坐忘修心与张伯端的内丹修炼理论为主要代表。一 坐忘修心 坐忘修心论是司马承祯在继承前人关于心性修炼讨论的基础上，对道教神仙修仙理论的重大发展。 在南北朝晚期，心性修炼已经开始受到重视，如《太上老君内观经》主张“道在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道则修心也，教人修心则修道也”。初唐成玄英《老子注》云：“命者，真性惠命也。既屏息嚣尘，心神凝

世界各种宗教一般都有地狱之说。道教的地狱之说继承了中国古代鬼的观念后形成。上古三代，中国就有人死变成鬼的说法。东汉时，鬼还区分为善鬼、恶鬼等多种，但是，鬼的样态和功能却并无说明。 早期道教继承了中国古代的鬼和鬼国、鬼门等观念，有了“鬼”和“土府”的说法。东汉之世，道教以泰山神为冥界主神。死入泰山，受拘役之苦，负山运石填筑河梁等记载，屡见于《太平经》及汉魏六朝之笔记中。“戒”与“律”常常合为“戒律”并作一解，但是在道教内部，“律”与“戒”是有区别的：“戒”是戒条，主要以防范为目的；“律”是律文，主