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提起古代隐士，人们往往想到的是“消极避世”的人。 其实，在古代，隐士大都是那个时代的贤者、君子和社会精英。 《南华真经》逍遥游篇里记载的隐士许由，在那个混沌的时代，率先萌生了“私心”。 尧把天下禅让给他，他却说小鸟在深林里做窝，一个小树枝就够了，用不了那么大的森林，天下对于我没有用。 他的思想恰恰表达了在当时社会背景下追求独立和自由的人生观。 《周易》中“君子以独立不惧，遁世无闷。” 遁世的原因是遁世者“独立不惧”的人格，即为保持人的天性自由，独立于氏族群体意识之外，不为遭受群体意识的责难而恐惧，反因遁世获得人格独立，而享受到精神的自由。 道门之中许多仙圣宗师的隐逸思想，可谓中国隐逸思想的最高境界，特别是南华真君化身庄子，更留下许多隐逸之典故。 史书记载，楚王听说庄子贤，便派使臣去请他，送他千金和宰相的尊位。他笑笑说：不愿做朝廷里养的肥牛，虽吃穿的好，却不自由，到祭祀时，被割下脑袋做祭品。他的志向是自由快乐，“无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”。 可见，真人追求的是不为物役和不为圣人之知所役。 不过，实现人格的独立、自尊和自由，还不是南华真人隐逸思想的全部，其更重要的内容是体会人与自然的同源同德，进而通于自然之道，达到绝弃名利，物我两忘的人生境界。 这种物我两忘的人生境界，可以使人超越名利之上、有无之上，而实现生命的自然久长。 时至今日，这种隐士思想也同样对我们的人生具有重要参考作用。 例如，对物质主义的反思，如南华真人般对高官厚禄的拒绝，提醒我们反思对财富与权力的过度追求；而隐士倡导一种向内探索、注重心灵成长的生活方式也可以引发我们对精神生活的重视... 可以说，以道教信仰和文化的视角来看待隐士，绝非视其为“欲洁其身”的失败主义者，而是将其尊为守护本真、探寻大道的圣贤。 或许，他们的“隐”，既是一种主动的、充满智慧与勇气的生命选择，更是道教无为的最深刻身体力行。 |
