开光需选定吉日良辰，请大德高道主持科仪法事。这时道人们便都集中在准备开光的殿堂里，主持开光的大德道长穿着神圣的法衣，其余的道人（男称乾道，女称坤道）们穿着黄色或者红色的经衣，殿堂里神像的头上都被红布遮盖了起来，神像与神像之间只有一根红线相互联接着，而且一直牵到殿门外，在殿门外有两根旗杆，红线必须在旗杆之间缠绕一下，然后再把两个头接在一起，这样，这根红线就接成了一个整体。

符法本来是道法的一个组成部分。道教的法术，十分厌杂。举其大类、有祈禳、考召、杀伐（收捉邪魅凶神）、治病、变化、济度幽魂。每一类中又可分成若干小类。凡患灾、患病问题较小，那么只要用符镇贴或吞、佩即可。但问题较大，则须请法师举行仪式。

化坛，也称化境。化是幻化,坛指醮坛。

化坛，就是在斋醮仪式中将坛场幻化为瑶坛仙境的神仙世界。

《搜神记》说：“夫六畜之物及龟蛇鱼草术之属，久者神皆凭依，能为妖怪，故谓之五酉。五酉者，五行之方皆有其物。酉者，老也，物老则为怪。”

净坛，坛指醮坛，净是净明。净坛即建斋行道，辟邪荡秽。逢大型斋醮，建坛祈神，道教必先行净坛之仪。

在道教很多的科仪仪式中，我们时常看到高功法师在举行斋醮科仪的过程中，手执水盂，朝坛场内外喷水，喷水又叫“噀水”，法师将水含在口中喷出，要喷出云雾状，这是有一定意义的。

步虚是道教斋醮中，道士在醮坛上边赞诵边步行的仪式动作。南朝刘宋陆修静的《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》中有“步虚”一词，称“圣众及自然妙行真人，皆一日三时，旋绕上宫，稽首行礼，飞虚浮空，散花烧香，手把十绝，啸咏洞章，赞九天之灵奥，尊玄文之妙重也

破地狱是道教里是一种基本的科仪法事。地狱是阴府沉沦滞留之处，所以据道家所言，生前有作孽者，死后必沦入地狱。而破地狱就是用来“斋醮建功”，即以神光法力来破彼岸之幽暗，使亡者猛然醒悟，放下执迷，从而超拔仙界，不再受地狱之苦。

古人凡有患病、家遭灾祸而情形不明，常归委於鬼神妖精作怪，便要请法师来禁治。而禁治的前提，是查验作祟的究竟是何方神鬼。

血湖灯仪是道教黄箓类灯仪的一种，专为女性亡灵而设。血湖是地狱之一。据南宋《上清灵宝大法》,地狱中“大铁围山之南，有硖石狱，其形皆黑，旁有火焰，下有血湖。在东南一大石间大小尖开一缝，罪人出入，自有百药毒汁灌身心。

“科仪”是道教习用的术语，在历史上，可以用来笼统地指称道教的经诰、戒律、规范、礼仪等。

全真教派醮坛，称为“混元宗坛”，用“道经师宝”印，沿袭至今。在斋醮仪式中，各有一定称谓和职守的道士，统称为执事，即醮坛执事。

做过法事的人都知道，做法事前会有那么一张黄纸，上面写着一堆字，现在也有现成打印好的表文纸，只需要法师填写一些个人信息即可。但很多人，可能不是很了解这一张纸的作用，那今天就说说到底什么是表文？是用来做什么的？

我们在道观里面，常常看到道长们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞。这就是道教的斋醮科仪，俗称“道场”，谓之“依科演教”，也就是人们常说的道教法事。

首先说说法事与科仪的区别就谁——————没有区别，其实很多时候大家都会把二者弄不清楚，其实法事就是科仪，科仪就是法事，法事其实是道法坛启事的统称，就好比你如果做个助运法坛和做一场罗天大醮同样都是法事，只不过大小规模而已，而科仪可以是有详细限制的，科，指的是科式，动作，而仪代表的是仪式，规章，流程，科仪切实就是法事的一种，不过科仪因为有规章，流程，仪式，所以可以也可以算作特别规整的法事，可以理解为大型法事，而所谓法事是指行法之事，起道符严格意义上说，也算是法事，只要起法行事，都算作法事。

提到超度，相信很多人是陌生的。因为在大多数人的认知里，超度似乎跟自己没有什么关系。
需要超度的对象是过世的人，这无可厚非，但正是因为这些隐性信息对活人有很大的影响，所以，超度跟每个人都有关系。

道教是中国的传统宗教，其思想渊源和信仰形式是对黄老学说和传统的敬天、祭祖习俗的继承。今天我们所称的“法事道场”即是在这种信仰基础上演绎发展而成的宗教活动。

道士做的法事有啥用？



道教是中国的传统宗教，其思想渊源和信仰形式是对黄老学说和传统的敬天、祭祖习俗的继承。

道教的法事名目繁多，如招财、和合、改运、祈福、消灾、解厄等等，不一而足，几乎每个道观、道坛都会举行各类法事，以为人消灾祈福、超度解厄。至于道教法事的功效，因人而异，或许不仅关乎行法者的功力、道行，也与信众的虔诚程度有关。

什么叫做开光？其实，现在的人对于开光的说法，已经混淆了，很多法师本身也只能随波逐流而说开光，那么到底什么是开光呢？
其实，开光的含义是指对于神像而言的一种入神的方式方法，对于法器的，则不能叫做开光，而是应该叫做加持。