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道教的斋醮科仪，俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。
“斋”的原意指齐和净，即祭祀时洁整身心的行为，如沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝等，以示祭者庄诚。道教沿袭了传统的斋俗，祈禳之初，素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”。南北朝时道教更加重视修斋，并制定了一整套斋法、斋仪。
“醮”的原意指古冠礼、婚礼所行的一种敬酒仪式，也成为一种祭礼。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。“醮”亦有“醮法”。斋法与醮法本不一样，后来相互融合，至隋唐以后，“斋醮”合称，流传至今，成为道教科仪的代名词。
“斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法规。宫观道众每逢朔、望日，重要节日，祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。举行一项斋醮科仪，往往要通过建坛、设置用品、诵经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等来共同完成。
咒：指交通神灵、役使鬼神的特殊用语。“咒”通“祝”，道教祝咒多以“急急如律令”结尾。
诀：手指按一定的方法盘结捏掐而成的形状叫作诀，其过程叫作掐诀。
步：指踏罡步斗。“罡”指天罡，“斗”指北斗。高功在坛场上，假方丈之地，以为九重天，按照星辰斗宿之方位，用步踏之，即可神驰九霄，启奏上天。
灯：指醮坛上燃点坛场灯烛的常用仪式元。
礼拜：道教醮坛中常见的一种仪式元，俗称“叩头”“作揖”。
诵经：道教醮坛中常见的一种仪式元，指诵念经文。
步虚：指醮坛上讽诵词章采用的曲调行腔，相传其旋律宛如众仙缥缈步行虚空，故又名“步虚声”。
存想：一名“存思”，简称“存”。要求闭合双眼或微闭，存想内观某一事物或神真的形貌、活动状态等，以期达到集中思想，去除杂念，进入人神交接境界。
叩齿：即上齿与下齿相叩，以集神驱邪。
进表：指道士将表文（青词表章）上奏天庭的仪式，又称“上表”。
炼度：即用符法度化鬼神，使其超度。
施食：道教科仪的一项仪式元，也叫“斛食”或“赈济”，俗称“焰口”，即设斋食以超度鬼魂。
散花：醮坛仪式组成中常用的仪式元，指以慢步咏唱颂赞的形式幻化醮坛和颂扬神仙驾临。道教“散花”并非实地抛散鲜花，而是诵唱，因此又有多种散花词，多为五言、七言、词曲等。
解冤释结：所谓冤结，主要指世间种种人际怨怼，引起阴讼牵连、人鬼连牵、阴鬼受难、阳世受报等，认为须用科仪和符文，解冤释结。
化坛卷帘：化坛指将坛场幻化为瑶坛仙境、神仙世界；卷帘如同人间君王临朝听政，卷帘听取高功面陈奏疏。这种仪式多以化符、唱赞、存想等完成，经韵中有“倒卷帘”。
启师谢师：即礼三师。三师指度师、籍师和经师。凡大型道场，皆设有祖师坛。开坛之初，高功恭对师坛，启奏三师，请赐保佑，谓之启师。下坛时，必要礼谢三师，以志不忘师恩，谓之谢师。
以上各种仪式元，便构成了大大小小的斋醮场面。 （摘编自中国道教协会网站：《斋醮科仪的涵义》《斋醮科仪组成》） 学之道
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