八大神咒，是道教入门的必修之学，应用极广。举凡诵经、禳解、临坛、书符、行法等都需要念这八个咒语，它也是修炼符咒法术的必需程序。
八大神咒是指：净口神咒、净身神咒、净心神咒、净天地神咒、金光神咒、安土地神咒、祝香神咒、玄蕴咒这八个咒语。
净心神咒：除杂念，明心智，净灵台。
净心神咒为八神咒之首，顾名思义为修道之人早晚功课及学炼符法时净化身心，排除杂念，安定心神时所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂，返观道心，入于清静之中。并有保魂护魄的作用。
太上台星 应变无停
太上者即为太上老君，在此为大道之尊神，居上清境，名道德天尊，为道教三宝之师宝。三台者即三台星君。唐杜牧有诗云：“三台星里拜文星”。应变无停是指大道（太上）无处不在，易处于运动中的状态，变者变化也。《清静经》云：“大道无情运行日月”是也。
驱邪缚魅 保命护身
大道随声感应，无处不在能驱除邪祟，而弘护正道，卫护修道之士能身心安泰，不受鬼魅侵扰。
智慧明净 心神安宁
此言常诵此咒能使人智慧开朗，灵台明净，摒除杂念，心道合一，神明安宁，不染六尘。
三魂永久 魄无丧倾
三魂者：《云笈七签》云：“人有三魂一名胎光，二名爽灵，三名幽精。胎光主命，爽灵主财禄，幽精主灾衰。三魂为阳，易上升，故应常守三魂。七魄为：尸拘，伏矢，雀阴，吞贼，非毒，除秽，臭肺。
一代丹道大师魏伯阳真人在《周易参同契》说：阳神曰魂，阴神曰魄。七魄为阴神，故其性使人性坚贪嫉，遗精好色，迷失自我，暴敛奢淫。故修道之人使三魂永固，七魄安然。
布坛施法，修炼功课之前都应先诵持此咒，宁静心神，使心神归于正道，魂魄安固。从此可看出修道之下手功夫即先修心。
净口神咒：消口业，对往后念咒有很大好处。
净口神咒：关键在于令口部诸神归于正位，消除口业，涤荡我们口中的秽气，以便用清净之口来讽诵灵章。因为我们在生活中，避免不了吃肉、吃五辛三厌之类的食物，而且还有讽刺、漫骂、两舌、妄语等等口业，需要用此神咒以清净之。
丹朱口神
卽口神名讳为丹朱。按《黄庭内景真经》云：口神为丹朱，舌神为正伦，齿神为罗千，喉神为虎贲，炁神导引津液，心神固守丹元。口中常有秽气故应常吐故纳新，呼吐污浊之气于外，吸引清新之气于内。其法有六：嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六气之法，能使五脏六腑康泰。《太平御览》云：真人道士常吐纳以和六液。另通过舌神吞咽津液，可保津液。丹经有云：白玉齿边有玉泉，涓涓育我度长年。这样引吞津液直接人任脉化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法，故能通命养神。道家认为牙齿为坚硬之物，能摧万物而食之，故能驱除邪魅。喉为吞咽之重楼，口中之液为玄泉,故吞咽生津聚精，滋养精气。心为五脏之主宰，丹元为体内元神，是主宰思虑意识，体内生机之神。思神是指存想体内口部诸神，炼液是运炼体内玉液还丹。此咒令口齿喉舌心思之元神，除口中之罪业，清口之浊气。心神与道合一，存无守有，长生久视，道炁常存。
吐秽除氛
卽吐故纳新，外引清炁之意。吐纳之法有嘘、吹、呵、呬、呼、嘻六字诀。按《抱朴子内篇》云：“明吐纳之道者，则曰惟行炁可以延年矣。”又《太平御览》云：“眞人、道士常以吐纳以和六液。”
舌神正伦
卽舌神名讳为正伦。《太上黄庭内景玉经》云：“舌神通命字正伦。”注云：“咽液以舌，性命得正其五味，各有伦理。”
通命养神
丹经言，能通命者保精也，养神者炼性也，内含性命双修之意。
罗千齿神
卽齿神名讳为罗千。《太上黄庭内景玉经》云：“齿神崿锋字罗千。”注云：“牙齿坚利，如劔崿刀锋，摧罗众物而食之者也。”
却邪卫真
在此之意卽：修炼好“齿神”，使其归其正位，可以外邪不侵。
喉神虎贲
卽喉神名讳为虎贲。
炁神引津
《上清大洞眞经》有云：“结喉，一名金楼，一名重楼，一名三思台，神有十二，亭长眞人在其内，主通上下炁也。”此句为修炼之时如掌握和运用神、炁、精，以达到上下通常。
心神丹元
卽心神名讳为丹元。《太上黄庭内景玉经》云：“心神丹元字守灵。”注云：“心为脏腑之元，南方火之色，栖神之宅，故曰守灵也。”
令我通真
此意在修道之人，要掌握心内之元神，以运用身中之精气，抱元守一，存无守有，凝结成丹，自然可以通眞。
思神炼液
“思神”为存神守一之道。
道炁常存
“炼液”制保护、修炼好精炁，以达玉液还丹之妙。“道炁常存”这里酝意，如果按照此法不断修炼，卽可以与道合一，得长生久视之道。
净身神咒：净化身体，排三毒，滤浊气。
净身神咒可令身体内的四正之神归于正位，消除身业，拥护身形，保卫道体，所谓身业即杀盗透淫等罪。使修道之人身体清静，能以清静之身感召神灵。
灵宝天尊
灵宝天尊为三清境第二尊神，居上清真境，为经宝。念诵此咒时要万法俱忘，心神合一，神宁泰定。眼内视神光焕于玉阙，耳返听妙韵于琼台，心存灵宝天尊于上，三魂七魄不外游，五脏灵神玄冥。玄者玄妙，冥者寂静。安慰为静养，身形安稳，五脏之气化为四正神兽，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，侍卫自身左右前后，养护肝肺心肾。自能修成道果。灵宝天尊是道教“三清”之一，身居禹余天上清眞境，故又称“上清灵宝天尊”。他的炁为玄黄，相传是由“二晨精炁”托胎洪氏，怀孕3700年后生于西那天郁察山浮之岳。
安慰身形
静养心神，万法俱忘，惟神是守，内视返听，卽可神宁泰定，一念不生。
弟子魂魄 五脏玄冥
“弟子”按《道藏辑要》为“法子”，均指修道之人。“魂魄”，按《黄庭经讲义》淮南子注云：“魂者阳之神，魄者阴之神。”“五脏”，心、肝、脾、肺、肾五脏，也为人内五行。
青龙白虎 队仗纷纭 朱雀玄武 侍卫我真
青龙、白虎、朱雀、玄武，为四方星宿之名，主东南西北，又为金木水火四象。在道教修练中认为，青龙青木东方肝脏所属，白虎西方白金肺脏所属，玄武北方黑水肾脏所属，朱雀南方午火心脏所属。按《礼·曲礼上》：“行，前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而后白虎”。同样寓意修炼身心，静养五脏，体内神清。
安土地神咒：通告十方土地，借其之力，防护坛场，并与之结缘，行地界法事之基础。
安土地神咒是修炼前召遣土地神，以使之代为传奏，凡夫心意方可达于上苍，使仙真圣灵知之。此咒为结坛行法召遣土地山神，以使之代为凡夫奏告上天，保卫正道时所用。
元始安镇 普告万灵
元始为道教三清之一，号元始天尊，居玉清圣境，安为稳定，镇为镇守，普告是广而宣告。万灵是指山川河岳十方之万灵众神。此句是以奉元始天尊法令，召告十方法界万灵神众。此中需要存想元始天尊法像。
岳渎真官 土地祗灵 左社右稷 不得妄惊
山岳河渎，山川大地一切神灵，社稷为正神，即福德正神。社为古代祭祀地神之处，稷为粮食作物，是百谷之长。传有百穗。在此广泛指山川河岳之神神龙神土地等神灵。不得妄惊指不妄自扰乱惊惶。
回向正道 内外澄清 各安方位 备守坛庭
山川地神是备坛守护不可缺少的护法，一来可命他们护卫传达，二来能领他们皈依大道。澄清是指身心内外似水之清，走入光明大道。内净其心，外净其身。各安方位此处是指神灵依此备护好自己的位置，各安守岗位。在家诵经者可将坛庭诵作：“备守家庭”，如是律坛则又应诵作“备守律坛”。
太上有命 搜捕邪精 护法神王 保卫诵经
太上有命是指奉太上老君敕令，各地山川神灵搜捕妖邪，不得作祟于人间，弘扬道法，保卫家国社稷。使人们幸福，世界太平，并且保卫诵经者。
皈依大道 元亨利贞
皈者，反黑为白,转染成净,把凡心住于正念清净境界成就道心。“依者身之依怙，如子恋母。元亨利贞出自《易经乾卦》:“元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也。此为君子之四德。故土地神明行具君子之德，皈依大道。
净天地神咒：接收宇宙信息场，初步达到一定的“天人感应”从而汇聚能量。使周围能量场排除杂质，得到净化。
净天地神咒，此咒可以制魔召灵，役使群灵，安镇五岳，保天地长存，扫荡厌秽，正气充沛，使邪气消灭，祛病长生。天地之间，污秽太多，均由人为，所以需要此咒以清净之。 天地自然 秽气分散
此句意指扫除天地宇宙之间的不洁净的气息，包括一切山精水怪、魑魅魍魉。如果在修炼中，则是清除体内浊气，吸收天地之清炁，又谓吐故纳新之意。
洞中玄虚
按照洞阳子注《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经》云：“洞者，通也。上通于天，下通于地，中有神仙幽相往来。”又“圣人于虚极静笃之中斗转璇玑，神通气洞，上与天通。”故曰玄虚。
晃朗太元
意指洞中恍惚杳冥幽深而不可测，故言太玄也。
八方威神
八方指四方四隅的总称。《史记.司马相如列传》：“六合之内，八方之外，浸浔衍溢。”此意指“威神”之广阔，护法神王威力无穷。
使我自然
“使”，令的意思。其意为令我同天地自然之炁，浑然一体。
灵宝符命 普告九天
“灵宝”卽上清灵宝天尊。“符命”，指最高旨意，或天尊的命令。“九天”，按《淮南子·天文训》云：“天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。”《楚辞·离骚》：“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也”。《吕氏春秋.有始览》谓天有九野：中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰颢天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。又《淮南子十天文》与之同，唯颢天作“昊天”。《尚书·考灵曜》、《太清玉册》卷八中作东方曰皞天，西方曰成天，南方曰赤天，余同。《三洞道土居山修炼科》中所说九天为：东方木王名曰苍天，主温生万物；南方火王名曰赤天，主热养万物；西方金王名曰皓天，主凉成万物；北方水王名曰玄天，主寒杀万物；中央土王名曰圆天，主风；西北方名高天，主清；东南方名元天，主气；西南方名凉天，主阴；东北方名皇天，主政。九天之君都叫皇天。道教所说九天乃四维空间结构。
乾罗答那 洞罡太玄 斩妖缚邪 度人万千
均为道教荡秽将军。按《荡秽》中，破五方厌时需焚香奉请“乾罗答那，洞罡太玄使者，斩妖缚邪神使。”“斩妖缚邪，度人万千”，此句意为斩妖缚邪，普渡众生，无量度人。
中山神咒 元始玉文
《度人经》有元始天尊说大梵隐语，无量之音，谓“大神呪”。天眞皇人昔书其文，其呪无所不辟，无所不禳，无所不变。《皇经集注》卷五《神咒品第一章》：“以经中秘法语，能度人箓仙，制星、制魔、制水、镇五方、济法界，故曰神咒”。故此处言中山神咒。“元始玉文”，卽《元始五老赤书玉篇眞文天书经》，又名《太上洞玄灵寳五篇眞文赤书》，简称《赤书眞文》，乃元始天尊所说，出于空洞自然之中，五老掌籙，秘于九天灵都之宫。言为诸天太初梵气结成的文字。《皇经集注》卷五《神咒品二章》：“赤书，玉帝真经，妙有之文，皆诸天初，梵气结成，字文广长一丈，色光赤焕，为册天大赤”。
持诵一遍 却病延年
此句意为指导修炼之人，均要念诵《元始玉文》，以却病延年，长生久视。
按行五岳 八海知闻
“五岳”者，东南西北中五大山名。《尔雅·释山》：“泰山为东岳，华山为西岳、衡山为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳”。“八海”按陶弘景《水仙赋》云：“森漫八海，泓汨九河。”指四方四隅之海。此句意指“元始玉文”行持于五岳，传播于“八海”，无所不存，无处不在也。
魔王束首 侍卫我轩
“魔王”，六道众生之一，在《皇经集注》卷十《应验品续二十五章》云：“三魔道，天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪异、妖孽难穷，是魔类众生。”这里专言魔王，意指有奇异法术害人的魔王，也就是恶魔的意思。“侍卫”，跟随守卫。“轩”，本意是古代的一种带装饰的车。此句意指承借“元始玉文”的神奇力量，眞仙将受到保护，一切魔王鬼怪将束手就擒，受到制裁，从而保护修炼之人。
凶秽消散 道炁长存
“凶秽”，指凶恶不吉不洁之炁。“道炁长存”，原《道藏辑要》作“道德全成”。
急急如律令
“急急”，原意是紧急、急速的意思。“律令”，《北斗七元金玄羽章》云：“律令者，太上之敕。天神地祇，无不遵奉。敕其身神，奉其律令，而安且乎也。”此句在道教法事中和画符中常用，意为天神颁勅，天神号令，需急急奉行，不得延误。综上所述，道士在结坛、上殿，或入人家做法事时，常诵此呪，意在召请破秽大将军、八方大力威神、乾罗答那、洞罡太玄使者、斩妖缚邪神使，并依仗元始玉文等道法，使魔王束手就擒，让神仙眞圣保护，以达到凶秽消散，使道炁长存于身中之意。
祝香神咒：加强心灵信仰，得到心灵辟邪能力。
祝香神咒，关键在于假借向上的烟云，传递凡间的讯息，将悃诚之意传达于九天，焚香并非供奉，而是有外之洁净，内之传信这两方面的作用。
道由心学 心假香传
“道”，道教最高教理，一切道经无不宣称以“道”为根本信仰。老子认为，“道”是先天地万物而生的宇宙本原。“假”，音xiá，借用，利用。此句大意指修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己的诚心诚意，将悃诚之意传达仙境。
香爇玉炉 心存帝前
“爇”音ruò，《说文》，烧也，从火蓺声。此句意思指修道之人通过诚心诚意的修道，再借助焚香，用其诚心感召上帝眞仙，得到眞仙的护佑，从而得以成为正果。
真灵下盼 仙旆临轩
“灵”，仙、眞、神、圣。“灵”，又指道的真谛。神室八法之一。《指南针·神室八法》：“灵之一法，乃神室之主人。有室无人，久必渗漏。神室枉然……何为灵？先发制人之谓灵，义不及实之谓灵，追摄先天之谓灵。夫决后天之谓灵，调和性情﹔外圆内方之谓灵，被褐怀玉﹔心死神活之谓灵。静观密察，炼己待时之谓灵，不欺不瞒之谓灵。常应常静之谓灵。虎不伤人之谓灵，龙不起雾之谓灵。”修道者具此一法，可以动，可以静，可以刚，可以柔，诚信得中，和静得正。“性命得了，神室有主。永久不坏，大道成矣”。按《大洞眞经》说，人体内有百神，如果按照方法修炼，体内万神自然朝谒上界仙眞，以达妙。“旆”，古代旗帜下端燕尾状的装饰物。“轩”，本意是古代的一种带装饰的车。此句意指修道者的真心感动上圣高眞，仙驾降临，自有云拥旌幢，仙旆侍卫，圣驾降临法坛。在修炼中，则比拟修道者用心修炼，则体内万神朝谒上界仙眞，以达到天人合一的境界。
今臣关告 径达九天
“径”，路径也，直接达到目的的方法。“九天”，按《淮南子·天文训》云：“天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。”这里泛指天界。此句为道教常用的朝科中的呪文，称其为“发炉作用”。在诵持《早晚功课》时，均诵作“径达九天”。但高功在行持作用时，则分三次进行，一次作“径达三天”，二次作“径达六天”，三次作“径达九天”。此呪大意为，道必须通过修道者诚心来体悟，修道者可以借助焚香来将自己的悃诚之心向上天表露。香在玉炉中燃烧，心在天帝前发愿存思。修道者的真心感动上圣高眞，仙驾降临，自有云拥旌幢，仙旆侍卫，圣驾降临法坛。我受命向上眞祝告，希望意愿可以直接达到九天之上，仙眞之前。
金光神咒：开发体内先天一气，精气神三宝升华，凝固，固神定魄，意志加强和集中。
金光神咒是道教的一个非常重要的咒语，它有很多种变化，根据不同的用法，可以修炼出不可记数的能力。金光是指生天生地的这个“道”的光明，与道合真后的金仙身上所发的光明即是此光。金光神咒可以帮助修炼、驱除魔障、护身辟邪，还可以加减咒句修炼法宝等等，作用巨大，而且是雷霆召炼的必用。此金光神咒以修炼道体之心性为主，主张以内炼金光元神护体，降魔卫道！此咒因其用途广泛，法威强大。所以为道门秘咒神咒，其咒暗藏修炼之法。各门派的修法也不尽相同，民间道派也有很多关于此咒的秘法，或用此咒结金光讳为符令；或是运潜金光，内炼成丹；或悟道修真，雷神护卫；或加持法宝，遁地偷天。
金光神咒
金光为道之发见，神之神光。金者刚强不坏之意，求道者玄功广博，光华外着，足以驱鬼魅、斩妖气，役神将。如金器之刚强不屈，灼然赫奕也，是号金光。
天地玄宗 万炁本根
天地，一阴一阳；玄者道也，宗者万事万物根本。故玄宗虽云浩渺，莫非天地化生，道之体现。万炁，总括万事万物，天地变化也，勿泥本根源头也。言天地之众炁莫非阴阳合散所为，是天地有万炁之本根也。
广修万劫 证吾神通
广,博也；修，修持，即炼玄之功也。万劫，言其修炼历经浩劫之多也。盖炼玄之士，时时修奉、其数无穷，如万劫之累修。证，证明。神通，神明通灵。盖神通本人所自有，庶民去之，君子存之。求道者能万劫修持，则吾之神通不亦证明而扩充乎！
三界内外 惟道独尊
三界，欲界、色界、无色界也。令为天地水三界,宇宙之三界为无极、太极、有极三界,人之三界精气神者，内而五脏六腑，外而手足耳目之类也。此言天人内外，法界上下。惟，独也。道，玄妙大道。独尊，言无有出其右者。盖有道而天地乃立；有道而民物斯顺，故曰独尊。
体有金光 覆映吾身
体，道体。金光，金罡之炁。大道本无形体，道体蕴显金光,依人为体至有金光，则充足于内而发乎外也。覆，覆宥。映，庇映。吾身，求道者之身。盖人能志道则道不远人，而身即是道，道即是身。指修炼后金光圆满,围绕道体。
视之不见 听之不闻
视，望也。天下惟有形者可见，大道本属虚渺，故视而不见。听，以耳去听。天下之有声者可闻，大道湛寂清净，故听而不闻。老子曰: 视之不见名曰夷, 听之不见名曰希，此言修炼者到离六尘,断却六根,无我境界。
包罗天地 养育群生
至大莫如天地，然犹有可穷而道则无穷。包罗者，所谓道通天地有形外也。此言道体广大。养育，受其孕育也。群生，兼人及众物而言，而人之耳目口体，三元六府亦曰群生。此言大道虽无形与声，而涵天盖地，群生莫不赖之养育也。
受持万遍 身有光明
受持此咒者，于人以物与己受之，而持于心也。万遍，受持不怠也。万者形容其多也。身，受持者之身。光，金光。明，昭著。犹大学所谓德润身也。
三界侍卫 五帝司迎
三界，见前解。侍卫，尊卫其道也。五帝，五方帝君，心肝脾肺肾也。司，司其职。迎者，彼来此受，如主之迎宾也。此为修者存道体之金光，三界上下，五老五帝都要迎候。
万神朝礼 役使雷霆
万神，尊且多。在天为众神，在人为人之全体而言。朝礼，同相集会也。盖胎凝于紫府，百体毕具，如万神朝礼于上帝也。役使，听其命令，无不达也。雷霆，天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。能运使雷霆万钧。
鬼妖丧胆 精怪亡形
鬼妖，背道之徒。丧胆，不敢肆也。人身亦有鬼妖，道气存则万缘俱息，不啻失其胆也。精怪，木精土怪。忘形，失其真形也。此指声色货利而言也，既入道则诸念不生，不啻忘其形也。修道者既证金光，则鬼魅邪祟丧胆而显露原形。
内有霹雳 雷神隐名
内，道体之内。霹雳，雷声。金光威力甚大，一震而山河镇动，万物凛威，道之尊严亦犹是也。雷神，先天一炁正神。隐名，三十六尊雷神名讳隐藏。此言道虽尊严性本自宁，雷神隐藏摄伏精怪。
洞慧交彻 五炁腾腾
洞，空也。慧，灵也。通灵交彻，五炁，金木水火土，五行之气辉映，互相萤而无微不照，无幽不烛也。五炁，五行之气。腾腾，形容金光耀眼，五行正气升腾。
金光速现 覆护真人
速现，实时发见，犹云而时出之也。金光本隐藏于性海之中，今日速现则其得力于平时者深矣。覆护，金光遍体也。真人，求道者自称。真人云者覆其真性，无愧于人之道也。此言神光护体，金光护法！
玄蕴咒：与诸路仙真神将结缘，日后法成之时，可得其相助。
道教法事中常用“八大神咒”之一，又称“开经玄蕴咒”。即准备翻开道经奉诵时所念。“玄蕴”，指经中蕴藏着玄妙的义理。
云篆太虚 浩劫之初
“云篆”，灵图符篆。指撰集云书或符篆文字。形体如云。《云笈七签》云：“篆者，撰也，撰集云书谓之云篆。”道教认为此符类符字皆系三天自然之气结成，天真仰写，方传至下界。又《三洞神符记》：“撰集云书谓之云篆，道教符篆文字形体如云，故名云篆。”“太虚”，指辽廓的太空。《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”又《太上灵宝金庭无为妙经·太虚章第一》：“道言无形合虚，中有万物，而行二仪，是谓太虚……太虚者，神运也，神命而万物生。”其意指在漫长劫运之前，元始云篆灵书，以告下界。
乍遐乍迩 或沉或浮
“乍”，忽然。“遐迩”，远近。此句意为元始告传下界的云篆灵文在“太虚”阶层忽远忽近，或沉或浮，不断地上下传播。
五方徘徊 一丈之余
“五方”，指东南西北中。其意言元始告传下界的云篆灵文不断地、不停地在天地间出现、不停地传送下界。
天真皇人 按笔乃书
“天真皇人”，指元始天尊侍卫之尊。此句意指元始开经讲道的云篆灵文在太初时，就记叙诸法音，由天真皇人将此云篆灵文记载并以此演说教化俗世。
以演洞章 次书灵符
此句意为元始在为下界众生演说大洞真经，而后陆续传播云篆灵符，普渡众生。
元始下降 真文诞敷
此句意指元始天尊亲临下降，开始为下界敷讲《灵宝无量度人上品妙经》等真文。
昭昭其有 冥冥其无
“昭昭”，光明、明亮。“冥冥”，昏暗。按《荀子·劝学》：“无冥冥之志者，无昭昭之明。”此句意指元始演说之真文，其经含义深奥，玄之又玄，只可意领，不可言传。
沉疴能自痊 尘劳溺可扶 幽冥将有赖 由是升仙都
“沉疴”，指重病。“尘劳”，指堕落尘世。此四句为开经偈语，其意指诚心诵念此经者，能使重病痊愈；只要悔过自新，多积功累德，不断持诵此经，即使堕落凡尘，亦如同有人扶持，在幽暗阴昏之地亦将有人搭救。真仙上圣无不护佑，使人人都可升入仙都，长生久视。
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