法事在道家叫做斋叫科仪，斋醮科仪是道教术语，用来笼统地指称道教的宗教形式。其内容继承了先秦时期宗法宗教的祭祀理论和观念。
科仪的发展历史为五个阶段：
第一阶段，汉代：《太平经》一书中构建了庞杂的宗教神学理论，认为人可以役使神来消灾解难。之后诞生的太平道和五斗米，便受到了此书部分思想的影响，产生了简单的斋醮仪式。
第二阶段，魏晋南北朝时期：先后有寇谦之、陆修静等人对斋醮科仪进行改革、整理。
第三阶段，唐、宋、元时期：科仪受到朝廷崇信，得到了发展、完善。
第四阶段，明代中叶后：道教失去了统治者的支持，道教转衰，科仪流传至民间。
第五阶段，清乾隆后：道教逐渐开始走向衰弱，但娄近垣辑集成《黄箓科仪》，成为近现代科仪的典范。
道教的科仪种类繁多，常见的有早晚坛功课、祝将科仪、祭孤科仪、祝寿科仪、庆贺科仪、接驾科仪等。
常见科仪内容如下：
早晚坛功课：道教住观道士每日早晚例行的科仪，约起于南北朝以后。早上诵香赞、开经偈、净心咒、净口咒、净身咒以及《清静经》《玉皇心印妙经》等；晚上诵步虚、开经偈、玄蕴咒、《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》《元始天尊说生天得道真经》等。唱赞礼拜，讽诵仙经，一是修真养性，二是祈祷吉祥，三是坚定道心，四是超度亡灵，五是体现宫观道风管理。
祝将科仪：常用于道教早坛功课出坛中的一种科仪。祝为恭请之意，将即神真；祝将是恭迎神真登临坛场。
祭孤科仪：常用于道教晚坛功课出坛中的一种科仪。祭为祭祀、超度之意；孤为孤魂；祭孤即祭祀孤魂，为亡灵超度。
祝寿科仪：道教用于祖师圣诞之时的科仪。祝为庆贺之意，寿为寿辰，祝寿即庆贺祖师寿辰。
庆贺科仪：亦为道教用于祖师圣诞之日的科仪。庆为庆祝之意，庆贺即庆祝祖师诞辰。
接驾科仪：道教专用于玉皇巡天之晨的科仪。接为迎接之意；驾为圣驾，指玉皇大帝；接驾科仪指迎接玉皇大帝时所行的朝科。
