从业必知：法师的行法资格问题

法师乃法术之主，行法之核心，法坛上的佼佼者。这一特殊地位，使他们需满足诸多要求，涵盖资格、技能，乃至内在素质。

箓职是法师的身份证明

       法师，乃宗教组织中的成员，需得到其认可方能获得信徒的尊崇。传授法师资格的法门，主要依赖箓职。

       法师身份的证明，实为箓书。一般而言，未曾取得箓职者不得担任法师之职。道门规定，未受箓职者，不可为人上章奏。因受箓职者方可正式跻身“太上弟子”之列，享有仙职，向尊神称臣。此乃道士的身份之一面。

       然而，或许更为重要的一面在于，神将天兵皆需通过箓职登册，受箓职者方可驱使役使，而这又是施法的基本条件。若无神将可调，如何斩妖除魔？若无神吏可差，如何将章奏文书送至天庭？至于其他推验术数，亦皆系于箓职。

《正一修真略仪》云:

       真《经解》云：箓，录也。修真之士，既神室明正，然摄天地灵祇，制魔伏鬼，随其功业，列品仙阶，出入有无，长生度世，与道玄合。故能济度死厄，救拔生灵，巍巍功德，莫不由修奉三洞真经，金书宝箓，为之津要也。

       箓者，太上神真之灵文，九天众圣之秘言，将以检劾三界官属，御运元元，统握群品，鉴骘罪福，考明功过善恶轻重，纪于简籍校诚宣示之文，掌览灵图，推定阳九百六天元劫数。又当诏令天地万灵，随功役使，分别仙品，众官吏兵，亿乘万骑，仙童玉女，列职主事，驱策给侍之数目，浩劫无穷。

       箓职乃法术之根本，掌握此道方可召役鬼神、施行法术。三十代天师张继先曾言：“吾家法箓上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇邦家，小可以却灾祸。”

       箓职升阶之路漫长，需数年乃至数十年的积累。唐代将三洞法箓编制成一百二十阶，正一箓为基，上清箓最高。宋代新出的神霄法分为七阶，虽然相对简括，但实则融合了太上九品经箓、北帝伏魔洞渊修真箓、正一盟威三五都功箓、紫虚阳光箓及上清箓等传统法箓。法师升迁亦非易事。

       依科未授某箓职者不可役使箓上神将；授高阶箓职者所驱役的神兵自然多于低阶。因此法师皆渴望获得高阶法箓，社会对道阶高者亦信赖有加。如金丹南宗五祖白玉蟾，虽曾行雷法，却亦授有上清箓。仙传中称其“受上清箓，行诸阶法，于‘都天大雷’最著”。因内修金丹，可委之个人，策役雷司，故非授箓不可。其道阶高、内功好，令信众对其法之“灵验”深信不疑。

授箓与传法

       授箓与授法相辅相成，如正一箓中的《太上正一三将军箓》召役唐宏、葛雍、周武三将军；《步星纲箓》踏罡步斗，考召箓行考鬼召神之法，四部禁炁箓传授四家炁禁法。《太上正一四部禁炁箓》道阶已高。

       葛洪《神仙传》载其符在晋代流传，箓中详述十二时服炁、思五方等炁、思五脏炁之法，并明确禁止倮虫、鳞虫、羽虫、毛虫及甲虫所当用的炁。受箓后“凡所禁止，以法施行”，授箓与传法配合无间。

       箓职并非成为法师的全部条件，仅是一份资格。但能否成为法师，还需考虑道教组织内部职责分工、地域和时间条件等。个人而言，成为法师需具备一定天资才赋。

法师的能力要求

       法师在坛场上念、唱、步、诀，击令挥旗，运作有序，需相当资材学习运用。谚语“聪明的戏子，糊涂的道士”指戏子伶俐体验角色，道士念经不必懂准，笨点无妨，然以法师衡量不公平。法师要求综合资格能力涵养功夫。

       法师与道众不同，要自己行持，又要指挥坛场执事。他是主角又是导演。法事中音乐伴奏，唱念有韵腔，嗓音高亢乐感强。发符飞檄踏罡步斗各有成法，反应迟钝者难以胜任。

行法必以戒律为先

《道法会元》卷七六《火师遗训》云:

       凡求仙慕道之士，不炼内丹，形还败坏，不积功行，难达玄境，不济疾苦，道果难成，不漱华池，神不清悦，欲求仙道，功行为先。必先资治病祛邪，祈晴祷雨，济人利物，广积阴功，精勤香火，正直无私，何虑不获超升。但恐今人未能精思内炼，所学肤浅，符咒不真，诀法谬误，吾甚悯焉。

       火师汪守真的此段遗训已成了道士的集体信条。

       诸神修炼，大者如内丹，小焉者如漱华池，即漱炼唾液下咽，皆为法术内容，又是神通的基础。在具体的实践中，又与守戒相联系。道门的道德信条，大多在其戒律中得到体现。因此，对法师的要求，除了内炁足，符咒熟，知道诸法行持程式，很重要的一点，是能够持戒。

金允中《上清灵宝大法》卷一首列《本法戒律品》，强调行法必以戒律为先:

       允中尝谓饰躬谨行之士所当为，何独志于奉法行科而后方能迁善远罪耶？盖修仙之道，非止于尽世法而已，欲得内贞外洁，表里洞然，始可进道法之阶梯，甚至高真上圣，尚斋戒累功。故戒律者，养成德性，检束身心，学者所当先务。

       圣人治世之法，必始于修身、齐家，然后可以治国平天下，莫不由中而及外也。今以本法戒律为第一品，若使行之不修、身之失正，则居不能令妻子，出不能信朋友，又其可对越上帝，以交神明哉？

       金允中的意见，便如儒家，先要修身，才能治天下，道士先要守戒律，养成德性，才能对越上帝，交于神明。这些意见，代表了道门中有识之士的一般看法。

张宇初《道门十规》载明：“凡行持之士，必有戒行为先，次以参究为务。”他批评说：

       苟惟务虚名，奔逐声利，必求参当世显达为师，夸名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法纵多，徒劳商贾之负贩。

       箓职贵于高大，出处务于夸眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不异井巷巫觋之徒。未尝留念神明，辄夸符咒之验，呼俦引类，弟相鼓惑。甚者以谢师犒将徼索酒食，诚有误于叩祈，且深乖于教范。又辄妄为人师，以盲引瞽，内无功行，外结是非，深为大戒。

       张宇初为四十三代天师，他编《道门十规》，本来专为整饬道教，关于法师中种种不守道戒，品格卑污的现象正是重点批判和纠正的对象。这里说的，无非是法师追逐声色名利的种种丑行。

       此类现象当然非独明代为然。我们看历代高道编纂的科范书中，都常有此类告诫，可见是屡禁不绝。所以守戒的要求一再在道门内部敲响警钟，至于实际收效如何，不仅受时代风气的制约，也是因人而异。端诚的法师尽管仍有不少，那不老实的，恐怕也不会听了几句劝导便敛迹改过。

戒行不严，法不灵验

       就守戒与法术灵验的关系言，通常认为戒行不严，人品不端，肯定不能使法灵验；且犯戒之人去施法，反而会有冥谴。

       道门中规定若是违戒严重、德行败坏的，应予“夺箓”，即追还法箓，实即将之革出道门，便永远失却行法资格了。

       至于戒行的具体要求，各派的细目互有差异，但所差异者无关大局。对法师的基本要求，乃是不贪、不淫、不杀、不害、不两舌绮口之类戒条。道阶高的，所要守的律条便多。

       戒行精严，是对法师平时修养的要求。其目的显然是培养一种较为理想的人格、德行。至于法事施行中，也有一些专门针对坛场上行为、思想的戒。这些戒是特别为行法而设，法师平时也得熟悉，不致到时行为失检。

以上论述，皆是依据传统规矩来说，与政府监管体系中的教职人员资格完全是两回事，取得《教职人员资格证》的，若无箓职，在传统意义上是不具有行法资格的，也无权号令鬼神，属于行政道士。有箓职无教职证，政府不承认，但祖师爷承认，行法自有应验。即有箓职又有教职证，自然最为完美，但目前环境下授箓花费颇多，非一般人可承受，故而很多同道转入民间奏职，花费既小又能取得行法资格，甚至在箓职操作仪轨上更全面更传统，例如近年流行的闾山奏职，每年均有千余人从福建地区取得箓职，这即是对正一授箓的有益补充，也是太平盛世道法兴隆，传统文化全面复兴的良好标志。