道教修行必讀常識【宮觀篇】

01.

道教廟宇的名稱有哪些？

道教宮觀是對道教廟宇的通稱，簡稱“道觀”。宮觀是道士修行、供奉、祭祀神靈、做道場、傳教的活動場所，是道教中道宮和道觀的合稱，也泛指其他道教活動場所，如庵、臺、洞、祠、廟、堂等。

早期道教廟宇，有“治”、“靖”、“廬”之稱。現代尚有宮（如山西芮城縣永樂宮）、觀（如北京白雲觀）、廟（如河南省嵩山中嶽廟）、庵（如四川省成都市二仙庵）、祠（如山東省泰山碧霞祠）、院（如浙江省杭州市抱樸道院）、洞（如遼寧省本溪市雲光洞）、館（如香港蓬瀛仙館）、府（如江西省龍虎山天師府）、臺（如陝西省周至縣樓觀臺）、閣（如寧夏自治區平羅縣玉皇閣）、殿（如上海市欽賜仰殿）等名稱，其他還有室、堂、房、壇、樓、舍、池、岩等稱謂。

02.

道教宮觀組織形式有哪些？

道教宮觀的組織形成形式，分為子孫廟和十方叢林兩種：

子孫廟：又稱“小廟”。這種廟宇可以收徒弟，代代相傳。但是不得懸掛鐘板，沒有傳戒權利，一般不接納別處道友前來掛單。假如子孫廟懸掛鐘板，則稱“子孫叢林”或“子孫常住”，具有半“十方叢林”性質，允許道友掛單。

十方叢林：又稱“十方常住”。這種廟宇懸掛鐘板，日常作務以鐘板為號令，具有傳戒特權。但是不得冠巾收徒，由子孫廟收的徒弟前來掛單留住而組成道眾，在叢林互相參學。因此叢林的道士流動性很大。

現在道教的叢林，和過去有些不同。許多十方叢林，也在冠巾收徒。從前道士前往叢林掛單需要背誦道教經典，現在只要具備手續證明即可。

03.

十方叢林常住道士如何分工？

道教十方叢林，有著一整套系統的管理體制，常住道士在叢林中分別擔任不同的執事，分工細緻，各負其責，共同維護叢林的正常秩序。最高負責人是方丈，或監院（住持），即觀主。方丈、監院以下有：客、寮、庫、帳、經、典、堂和號等八大執事，分別負責八個方面的事務。

叢林各執事稱謂、職責如下：

方丈：道教十方叢林的最高領導者。亦稱“住持”。《莊子·天下篇》成玄貢疏：“方，道也。”《大戴禮記·本命》：“丈，長也。”即對有道長輩的尊稱。方丈具有開壇傳戒、普度弟子的職責，方丈的選拔也很嚴格，必須受過三壇大戒，而且接過“方丈法”，德高望重、戒行精嚴，受全體道眾擁戴，始許選為方丈。又道教傳說海上有神山名為“方丈”，為仙人所居，故其所居丹室，亦稱“方丈”。《三乘集要》：“方丈乃人天教主，度世宗師，演龍門之正法，撐苦海之慈航，常懷傳賢之心，素無吝道之意，作全真之模範，律門之綱領，非有道之師，不可立也。”

監院：俗稱“當家”。道教叢林主持一切事務者。監院由全體道眾推選，可以連選連任。如果本叢林無此人才，亦可到其他宮觀去請。監院若不稱職，方丈有權撤換之。《三乘集要》：“監院乃常住之首領，道眾之宗主，必須才全智足，通道明德，仁義謙恭，寬宏大量，弱已衛眾，柔和良善，明罪福因果，功行俱備者，乃可當此大任。”

監院之下，設有“三都五主十八頭”，即：都管、都講、都廚，靜主、堂主、殿主、經主、化主，莊頭、庫頭、堂頭、鐘頭、鼓頭、門頭、茶頭、水頭、火頭、飯頭、菜頭、倉頭、磨頭、碾頭、園頭、圊頭、槽頭、淨頭。

十方叢林，還設有其他重要執事：

總理：協助監院、都管統理內外公務。

知客：負責接送來往賓客及參訪道友。

巡照：監察叢林內外一切事務。

巡寮：主管叢林人事安排。

海巡：負責查理公事及調解糾紛。

監修：負責廟宇維修並兼管莊農。

公務：管理房地山田及借貸還貸諸事。

迎賓：亦稱“號房”。負責對掛單道友進行考問、登記。

主翰：負責書寫文稿、繪圖等事。

書記：負責書寫表疏、信函。

典造：又稱“典座”或“點造”。負責辦理齋饈飲食。

帳房：管理賬目。

叢林中高功、提科及表白，連同都管、都講、都廚、靜主、堂主、殿主、經主、化主、庫頭、總理、知客、巡照、巡寮、海巡、監修、公務、迎賓、主翰、書記、典造、帳房等，稱為：道教十方叢林“二十四位大執事”。

04.

全真道三大祖庭分別是？

山西永濟的“永樂宮”（呂洞賓祖師）；陝西戶縣的“重陽宮”（王重陽祖師）；北京的“白雲觀”（丘處機祖師）。

05.

何謂萬法宗壇？

道教原有四派法壇，龍虎山天師派是為正一玄壇，茅山三茅君派則為上清法壇，閣皂山葛仙翁派稱為靈寶玄壇，西山許旌陽派號為淨明法壇。後因三山甚少傳世，元時天師奉旨領天下道教事，故三山法籙均收歸龍虎山天師府，乃改正一玄壇為“萬法宗壇”，至今仍沿用之。

06.

道教五嶽名山在什麼地方？

東嶽泰山（在山東泰安）、南嶽衡山（在湖南衡陽）、西嶽華山（在陝西華陰）、北嶽恒山（在河北曲陽或山西渾源）、中嶽嵩山（在河南登封）。

07.

現代有哪些著名宮觀？

1983年國務院確定了21座道教全國重點宮觀，它們是：北京白雲觀、遼寧瀋陽太清宮、鞍山市千山無量觀、江蘇句容縣茅山道院、浙江杭州市抱樸道院、江西貴溪縣龍虎山天師府、山東青島市嶗山太清宮、泰安市泰山碧霞祠、河南登封市嵩山中嶽廟、湖北十堰市武當山紫霄宮和太和宮（包括金頂）、武漢市長春觀、廣東博羅縣羅浮山沖虛觀、四川成都市青羊宮、都江堰市青城山常道觀（包括天師洞）和祖師殿、陝西華陰縣華山玉泉院和鎮嶽宮及東道院、西安市八仙宮、周至縣樓觀臺。雲南昆明的著名宮觀有：太和宮（俗稱金殿）、真慶觀、龍泉觀（俗稱黑龍潭，內含黑龍宮）、三清閣、紫霞觀、萬壽宮、三元宮等。 

雲南道教主要分佈在昆明、保山、臨滄、大理、昭通等地。歷史上，雲南道觀很多，現保存較好的有40餘座。主要有昆明金殿、昆明黑龍潭、昆明真慶觀、昆明西山三清閣、保山玉皇閣、騰沖雲峰山、臨滄三元觀、昭通大龍洞、建水燕子洞等。而大理巍山巍寶山宮觀較多，有准提閣、巡山殿、玉皇閣、老君殿、長春洞等。因此，巍寶山有“雲南道教名山”之稱。

08.

道教名山有哪些？

道教名山，往往是以優美的景色和道教勝跡並傳於世的。道教經過長期的發展，歷史上形成眾多的道教名山，至今仍有許多。這裏限於篇幅，只能介紹很少的一部分。

泰山，五嶽中之東嶽，位於山東省中部。道教稱為第二小洞天，其神名為東嶽天齊仁聖帝。泰山主峰玉皇頂，上建有玉皇廟。另有碧霞祠、斗姆宮、王母池、長春觀和岱廟等著名宮觀，岱廟主殿天貺殿有《泰山神啟蹕回鑾圖》。巨幅壁畫，聞名於世。

衡山，五嶽之南嶽，位於湖南省衡山縣西。道教稱為第三小洞天，其神名南嶽司天昭聖帝。有晉天師道女祭酒魏華存修道地的黃庭觀、徐靈期修行處的上清宮，以及唐代道士司馬承禎和五代道士聶師道修道之所的降真觀（舊名白雲觀）。

華山，五嶽之西嶽，位於陝西省華陰縣南。道教稱其為第四小洞天，其神名為西嶽金天順聖帝。有譚紫霄、馬丹陽、劉海蟾、邱處機祖師修煉處的四仙庵。著名道士陳摶亦隱居於此山。另有玉泉院、東道院、鎮嶽宮等全國道教重點宮觀。

恒山，五嶽之北嶽，位於山西省渾源縣。道教稱為第五小洞天，其神名為北嶽安天元聖帝。相傳道教茅山派祖師茅盈曾於此山修道，唐代道士張果也曾在此山修煉。

嵩山，亦名“嵩高”，五嶽之中嶽，位於河南登封縣西北。道教稱其為第六小洞天。其神名為中天崇聖帝。黃蓋峰下的中嶽廟，為五嶽中現存規模最大、最完整的古建築群。晉時鮑靚祖師曾於此山石室中得古《三皇文》。著名道士寇謙之、潘師正等曾於此山修道。

龍虎山，位於江西省貴溪縣西南，道教稱其山為第三十二福地。離山不遠處的上清鎮，建有歷代天師生活起居處“天師府”，為正一道祖庭。

青城山，又名趙公山，位於四川省都江堰市境內。道教稱為第五洞天。相傳天師張道陵於此山傳五斗米道。

茅山，原名地肺山，又名岡山、句曲山、已山，位於江蘇省西南部。道教稱為第八洞天、第一福地、第三十二小洞天，為道教茅山派發源地。

閣皂山，位於江西省清江縣，道教稱其為第三十六福地。三國時，葛玄祖師建臥雲庵，煉丹修道。

羅浮山，位於廣東省博羅縣，有“嶺南第一山”之謂。道教稱其為第七洞天、第三十四福地。晉時葛洪祖師晚年在此山煉丹著述。羅浮山還是東江抗日根據地。

終南山，古名太乙、中南、周南，為秦嶺主峰之一，位於陝西省西安市南。傳說全真道祖師王重陽及北五祖的鐘離權、呂洞賓、劉海蟾等人均於此修道。

武當山，又名太和山、仙室、太嶽山，位於湖北省均縣南。全山遍佈道教宮觀，有“五裏一庵十裏宮”之稱。真武大帝曾於此山修煉42年後得道飛升。東漢陰長生、晉代謝允、唐代呂洞賓、五代宋初陳摶、明代張三豐等均曾在此修煉。明代極盛，有宮觀三百餘處，太和宮、紫宵宮為全國道教重點宮觀。

嶗山，又名牢盛山。位於山東省青島市，濱臨黃海。唐道士王景、李遐於此煉丹修道。元時邱處機、明代張三豐曾於此修煉，留有遺跡。嶗山道教宮觀頗多，號稱有九宮八觀七十二庵。

巍山，又名巍寶山。位於雲南省大理白族自治州巍山彝族回族自治縣東。據道教史籍記載，五斗米道曾傳播到巍山一帶。巍山主峰南北兩側有宮觀20餘座，以清微觀、斗姥閣、培鶴樓、長春洞規模最大，主祀老君、斗姥、呂洞賓、張三豐等。巡山殿主祀土主神細奴羅。

崆峒山，位於甘肅省平涼市以西30華里處，傳說是黃帝問道於廣成子的地方。秦漢時期，就有道人於此修煉。明朝萬曆後，崆峒山成為西北最大的道教十方叢林。全山有較大廟觀42座，有八臺、九宮、十二院的稱謂。

武夷山，位於福建省崇安縣南，素有“奇秀甲於東南“之稱，道教稱為第十六洞天。魏時有王子騫、張湛等12人隱於山中得道；歷史上武夷山道教宮觀有九十九觀的說法。現僅武夷宮和桃源洞保存了舊貌。

千山，原名華山、積翠山亦稱千朵蓮花山。是長白山的支脈，位於遼寧省鞍山市東南，自古就有“無峰不奇，無石不峭，無廟不古”的稱譽。隋唐以來，便逐漸成為道教勝地。明清時極盛，有“九宮”、“八觀”、“十二茅庵”、“五大禪林”之稱。現存道教宮觀主要有：無量觀、五龍宮、普安觀、太和宮、慈祥觀、鎏金庵等。道教聖跡還有一樓、二洞、三塔、三臺等。

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