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东晋后期《上清》、《灵宝》等大批新经典的问世,丰富了道教的教义与方术,但在新经典的流传过程中,颇多伪造滥传,致使真伪混淆。且各流道士在传经过程中,互相封锁,众多道经分散各处,互无统属。这种混乱状况,显然不利于道教本身的充实发展。进入南北朝以后,搜集整理道经、编制经目,成为许多道士从事的一项重要的工作,而陆修静便是其中佼佼者。
道教与中国历史上的外来宗教相比,是深深植根于中国古代社会、发源于中国古代文化的大型宗教。不仅如此,它的创教也与其他大教有所不同。
中国道教之十四:道教在国外的传播
一种宗教要形成一股社会力量,必须建立相应的组织体系并拥有众多的下层信徒。由民间巫术发展起来的符箓派虽以长生成仙为宗旨,但其主要宗教活动是符水治病,祈祷禳除,又提倡互助救困,能解穷民燃眉之急,使他们在疾病的危难中得到安慰和保护,因此对社会下层有较大吸引力。东汉末年黑暗的政治和动荡的社会,为符箓派道教组织在民间的建立,提供了有利的外部条件,于是有太平道和五斗米道兴起。
道教与佛教一样,自明朝开始衰败过程。关于它的总特征,任继愈先生主编、中国社会科学院世界宗教研究所道教研究室集体撰写的《中国道教史》中是这样概括的:" 道教发展至元,宗派繁衍,学说成熟,可谓登峰造极。由明至清,从停滞渐趋衰落,是道教两大派的大体趋势。教派分化的基本停止,教义学说的陈陈相因,道教政治地位的贬降;教团的腐化,社会人士对道教的失信,都表现这一古老宗教日临垂暮之年。……
中国道教之六:东晋的道教
中国道教之九:唐代道教的繁荣
鲁迅曾作出“中国根柢全在道教”的科学论断:“前曾言中国根柢全在道教,此说近颇广行。以此读史,有许多问题可以迎刃而解……懂得此理者,懂得中国大半”。英国汉学家李约瑟也认为:“中国文化就像一棵参天大树,而这棵大树的根在道家。”
中国道教之十八:仙道文化 道教的常念圣号是:度人无量天尊、福生无量天尊、功德无量天尊。
我们在道观里面,常常看到道长们身着金丝银线的道袍,手持各异的法器,吟唱着古老的曲调,在坛场里翩翩起舞。这就是道教的斋醮科仪,俗称“道场”,谓之“依科演教”,也就是人们常说的道教法事。 法会