斩桃花法事一般用于自己或者是情侣，对象身上。如果自己或者有一方出现桃花的话，那么感情方面就不能够专一，时常会对别人，或者是别人对自己产生暧昧之情，晓之以理动之以情，能影响到正常情侣和家庭之间的感情。桃花会引发一夜情，婚外情，第三者事件，做斩桃花的法事可以适当的收当事人的心，让对感情更加专一一点，慢慢回心。这个法事适合情侣和家庭使用。

道教的创建时间可以追溯到东汉时期，大约在公元2世纪左右。因此，道教已经有大约1800多年的历史了。张道陵在道教发展中起到了重要的作用，他的思想和教导也深深地影响了后来的道教发展。

道教是我国土生土长的宗教，距今已有1800多年的历史，在此值得注意的是道家和道教是不同的。今天一起来了解一下道教文化常识，看你了解多少？

『道教常识』之这些清明时节的道教风俗，知道吗？

又到一年清明时。清明，是中华民族的传统节日之一，相传其俗起于西周时期。

《岁时百问》则说：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”

虽然作为节日的清明在唐朝才形成，但作为时序标志的清明节气早已被古人所认识，汉代已有了明确的记载。

其实除了罗天大醮以外，道教还有一项盛会，占据着重要地位。

那就是全真传戒，称为‘三堂大戒’。

2022年11月10日上午，壬寅年全真派道士传戒活动典礼在浙江天台山桐柏宫举行。

民间自古以来就有一些法术，比如取一根草，念过咒后能变成蛇，或取一块石头，念过咒后扔进水里变成鱼，再或者放一盘棋，把老鼠放在上面，老鼠只会转圈圈不能走出来等等。这些并不是阵法法术，只能算是为幻术，它有道教法术的内容，但并不是纯法术。

符篆原指道家的秘密文书。属曲作篆滴及星雷之文为符，记诸天曹官属佐吏之名为篆。后世将道土用以召神驱鬼、治病延年的符，也称“符篆”。

道教神职教徒，通称道士。道士必是奉守道教经典规戒并熟悉各种斋醮祭祷仪式的人。道士之称，起源很早。据《楼观本纪》，道士之称起源于周穆王时。周穆王好尚黄老，以柱仲为师，追仰遗迹，崇扬灵坛，召集四方幽人逸士，以昭玄业，“朝野以弘修道事，故以道士为号焉”。但是，早期道教的《太平经》并无道士之称，《老子想尔注》中有“道人所以得仙寿者，不行尸行”。早期流行的道士和道人，其义同于方士。魏晋时期，道士、道人取代了方士，以称呼道、佛教徒。南北朝时期，道士之称专为道教所用，道人则为佛教专用。但也有道士称为道人的。后来逐渐将道教徒统称道士。唐《道典论》引用《太上太真科经》称：“以道为士，故曰道士。”

冠服，是道士平时穿戴的冠裳和免冠簪帔，以及在斋醮仪式穿着的衣帔的总称。《道书援神契序》称：“老子与孔子同时，最好知礼，孔子常问以礼……衣服礼法未尝异也。后世孔子徒之服随国俗变，老子徒之服，不与俗变。故今之道士服类古之儒服也。”贾善翔《太上出家传度仪》：“道服者，乃天尊老君之法服也......可以灾三世之愆，尤可以令九仙之超度，行住坐卧，常须护持。不可置之以秽器，不得杂之俗衣。”故武当道士自古至今，一直穿着古服。

民间许多从事符法、预测或者风水堪舆的人士，未曾经受道教皈依，不懂道教经典，也不会道教科仪，却自称道士者也很多。这类人只能算是对某学业专攻的术士，和道士是不沾边的。法师法师是指需要经受皈依、传度成为道士以后修持了一段时间，再拜高级别法师(正一是高箓位，全真是高戒位)习学科仪奥秘，在法事中担当主要领导角色的道士

中国素有“礼仪之邦”之称,出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，祭祀有礼等等。而根植于中华民族文化土壤中的道教，其礼仪相当完备且非常讲究。道教礼仪是道教徒日常生活中的行为规范。道教自创立以后，就形成了自己独特的礼仪，并与中华传统文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色。

道教十三经反映了道教的基本教义和各种修炼之术，以及历史上各主要教派的思想和信仰及其特点，将有助于我们对道教有一个全面的客观的认识。十三部经书分别是：《道德真经》、《南华真经》、《冲虚真经》、《周易参同契》、《抱朴子内篇》、《老子想尔注》、《老子中经》、《黄庭经》、《太平经》、《玉皇经》、《黄帝阴符经》、《清静经》、《悟真篇》。

中国古代礼仪对于冠服是非常重视的。不同的道冠都会作为礼仪等级的重要标示。历史上的道巾远远不止九种，在明朝前很多巾都是道俗通用的。

而到了如今道士的着装更是有着规范的要求。道装不仅体现了道士的素养更展现了道教良好的社会形象。道装是道风道貌的体现，也是道教文化的传承。

法器法器，顾名思义，就是道士在做法事时所用的器物，在道教的宗教生活和道教的斋醮科仪活动中有着重要意义和作用，甚至有的是道士们相伴终身、须臾不离的物件。

道教法器的种类很多，构造和材质各异，但是按其用途和宗教涵义来说，大致有这样四个方面的宗教用意：

答：道教以“道”名教，“道”自然是道教的基本信仰。道教信仰的全部内容都从一个“道”字“生发”而来。四川青城山天师洞的三清大殿有一副楹联，上联是:“道生一，一生二，二生三，三生万物。”下联是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这副联语来自《老子》(即《道德经》)。上联是从发生学的角度说的，认为“道”是先天地而生的，天地万物都生成于道。当然，其中也包括人类，乃至于我们每一个人。下联是从万物的运动规律说的，人的行为要法地，法天，法道，也就是要法“自然”的规律。人只有“法自然”，才能够生存和发展。否则，就会受到“道”的惩罚。

所以，“道”是宇宙万物的制造者、主宰者。“道”无所不在，无所不能，至高无上。“道”具有绝对的权威性、全能性、永生性、遍在性，对于人来说，更具有神秘性。“道”的神秘性则体现在道教神灵中。东汉明帝、章帝时期益州太守王阜的《老子圣母碑》说，“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥浊清之未分。”老子，即“道”，因此，道教徒祭拜老子，称为“太上老君”，并尊为教祖，就是信仰“道”。祭拜正是表示对“道”的信仰的一种形式。