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之二十九——王湛 【风流状】了解叔叔王湛，须从侄子王济说起。 王济是西晋司马家的红人。身兼侍中又骠骑将军，文帝司马昭的女婿，武帝司马炎的内兄，两个姐姐一嫁玉人裴楷，一适千丈松和峤。放眼其家族，满目名流豪杰、高官显宦。 年少时节，王济即显卓尔不群。风度翩翩，容貌爽朗，文词俊茂，勇力过人，名噪当世，气盖一时。性喜豪奢，丽服玉食，风光无限。 叔叔王湛的性情，与侄子正好相反。虽也生得高大魁伟，气度不凡，为人却十分内敛。寡言少语，俭约淡泊，清净随和，不喜笑闹，不事张扬，不与人多来往。以至于家族兄弟子侄都认为他是个呆子。举个栗子：父亲谢世，王湛在父墓旁搭一茅棚，孤身一住三年。期间闭门不出，谢绝一切社交，潜心守丧。 既被族人视作呆痴，王济便很是瞧不起这个叔叔，在这个叔叔面前，从无晚辈对长辈的恭敬。同一堂下就餐，王济山珍海味，大快朵颐，愣看着对面的王湛寡淡菜蔬，无动于衷。 这一天，才气傲人的王济，偶然发现叔叔的枕边放着一本《周易》，很是讶异，语带不屑地笑问：“三叔您床头放此物作何用？”王湛轻声答侄子：“身子痒痒时随手翻翻。”王济接着问：“那你懂它吗？能给我讲讲它说的是什么吗？！”王湛见问，缓缓开讲。深入浅出，妙语连珠，其见解之深刻，辨析之精到，竟是王济向来闻所未闻，顿时惊掉了下巴。怔怔望着眼前这个木讷的叔父，半晌无语。转身出门，遇到平日相携高谈阔论的同僚，不无愧悔地对他们讲：“告诉你们，俺家里就有一个当代的名士，三十年来我都不知道，真是罪过！” 又一天，王济来见王湛。叔侄两人聊罢，王济告辞，王湛送侄子到门口。王济坐下这匹马素来性子暴烈，难以驯服，顺口问王湛：“叔叔你喜欢不喜欢骑马？”王湛答：“一般吧。”王济好奇心上来，“那你试试这匹马可好？”王湛接过缰绳，跃身上马，在王济面前换了个人似的。烈马乖顺听话，而他挺胸昂首，姿势优美，面情从容。拍马一个来回，驰骋如丝绸缎带般轻盈自如。王济不由得连声啧啧，称即使最擅长驾驭者也不过如此呀！随口却又对叔叔吹嘘起他的马如何如何的优秀来。只听王湛提醒道：“此马虽然跑得快，但耐力不足，经不起艰苦的长途行程。”说着给王济推荐了另一匹马，说督邮那里有匹好马，可惜缺乏好料喂养。王济回去便将督邮的马牵来家里，精料伺候，时过不久，他却并未看到其有何特殊之处。返身找到叔叔问其所以。王湛示意王济将两匹马一并牵出，来到野外。慢声细语道：“马的优劣，只有在坎坷崎岖且负重远行的情况下，才能真正分辨。平坦的道路上，驽马与良马没有多大区别！”随即叔侄各骑一马，在布满土堆坑洼的路上比试。王济的马不时跌跤，而督邮的马始终如履平地、又稳又快。 经此一事，王济算是彻底地服了他这位含而不露的叔叔。回到家忙不迭地对父亲王浑说：“我从今天开始，有了一个高人叔父，学识见解能耐绝对在孩儿之上。” 因为连自家人都总说王湛呆痴，因此他的愚钝之名，周遭尽知，皇帝司马炎也有耳闻。平常君臣闲侃，司马炎老拿王济的这个叔父打趣，问：“你们家那个傻乎乎的叔叔死了吗？”此前王济面露愧色无言以对。这一日，晋武帝又来调笑，王济一改往日羞赧，底气十足地回皇上：“俺家这位叔叔压根就不傻！”帝追问：“说说你叔叔才学能跟当朝的谁比？”王济不假思索道：“比宰相山公（山涛）也许差一点，但绝对在司徒魏舒之上！”——司马炎惊奇，因其父司马昭曾有“魏舒堂堂，人之领袖”的赞誉。 退朝回家，王济将这一段报告给叔父，王湛一笑了之。 【晃漫议】任何一个人的一生，都不可能做到满载而归。我们明智的先哲，创造了“舍得”这个词，坦荡而直率地把“舍”放在了前面，在“得”亦即获取的大目标下，将牺牲与放弃，当成了生命进取的一种有效的手段。老子有言：“将欲得之，必先予之”，“以其不争，故天下莫能与之争。”孟夫子讲得更形象而具体：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可兼得，舍鱼而取熊掌也。”老百姓则有自己的语言，话糙理不糙：“舍不得孩子套不住狼。”形而上地表述，有“失之东隅收之桑榆”、“塞翁失马焉知非福”等说道。 道理是童稚少年都懂得的，难的在于落实在行动上。才气过人的王济，并非不掌握这个逻辑，但眼前的富贵、荣华、虚名......实在是诱惑得让人不好抵御。 “舍”而方能“得”之，显见的一个事实是，含蓄内敛藏能守拙的王湛，美名流传，有得始终，曾经张狂一时的王济，却落个史籍中的“生卒不详”。“得”与“舍”之迥异的效果，在这一对叔侄身上，体现的活生生、血淋淋。 能做到“舍”，可不是件容易的事，既需要先天的禀赋，更需要后天的智慧与修养。老庄以“无为”求“有为”，张良以“帝师”而寻“辟谷”，历史上这样的人物，不胜枚举，但并非人人都能效仿他们。现实的功名利禄，往往大于精神（普罗大众有视之为虚妄）的期许。“舍”同时需要厚实的基础和广阔的背板。平头百姓或不名一文的白丁，有“舍”心而无“舍”资，“舍”无可“舍”，也便“得”无从“得”。“舍”又须具备过人的辨别力与超越常人的勇气和胆略。天生一人，自呱呱坠地嘬取母乳的那一刻起，即本能地奔着“得”而去。万马齐驱，揽胜猎奇，争功好利，做人上人，是上帝赋予人类的天性。某种意义上，提倡“舍”，目的盖源于阻止人类的贪婪。“舍”是代价，是付出，平庸之辈恐怕负担不起。暂时放下一些执念，并非消极，为的是换取更重要更远大的收获。“舍得”终归是生存的技巧与途径，是一种机警的“利益筛选”。试想一下，老子反复强调无为清净，两千多年了，老人家得到的大名，何其辉煌而永久？！ 当今之“通透”，实为诠释“舍得”最恰当的词汇。在无望的现实面前，与其焦虑得寝食难安，何不暂且放下，退而求其次，让自己达观一些，蓄积力量，以待来日。 至于将“舍得”去对应为他人和社会的奉献，那是另一层面的事，不在论功名的“舍得”之列。当然，舍生取义，舍身饲虎，舍己救人，在终极意义上，仍是一种“得”，以己身之伤亡而赢取世人的赞美，后世之纪念，不同样是一种“得”吗？！ 人生处世的张扬与内敛孰优孰劣？王湛叔侄间接地给我们提供了一些参考。 勇于展示，积极进取，一般来说，不易丧失机遇，更容易快速接近成功，赚取实惠；而不露锋芒，避世谦逊，人生的得失会流于渺茫难测，且一般需要漫长的时间检验。但不得不承认，“舍”如若得逞，不仅其功名到手，较之直取者，其人格魅力往往更加夺目耀眼，为人称道。 国人历来有“隐”与“显”的话题争论，源头仍出自于“舍”与“得”。“隐”是一种别出心裁的处世技巧，相对于“显”的直截了当，“隐”则更具权谋色彩。《鬼谷子》对其有精准的概括，所谓“圣人之道阴，愚人之道阳”，聪明的人善于隐藏自己的志向，鲁莽者才会公然暴露自己的企图，即此之谓也。史上不计其数的走终南捷径而功成名就者，给我们后人提供了这方面典型的范例。显然，从谋取功名利禄的角度，“隐”似乎更具远见卓识，更适用于成大事；而“显”，常常难掩肤浅躁动，急功近利，难免掉进欲速则不达的泥沼。 隐忍与耐性，现实职场的基本表现形式，就是低调。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，怀揣鸿鹄、饱读诗书而韬光养晦不轻易显示自己的勃勃雄心。 王氏叔侄的不同路径，向我们验证了一个有趣的生命实践律条，即道家反复提及的“真人不露相，露相不真人”。权威、泰斗、巨擘，山不言高，海不夸大，心底从容，表情谦恭，生活里不显山不露水，到头来你会自然崇敬其乃大家风范；而那些一知半解，浅尝辄止，热衷哗众取宠，逞一时口舌之快者，终了一事无成，只落个“小聪明”的明赞暗讥。先秦富家公子琴师温如春与布衣道人的故事，告诫我们的，也正是这一点。 需要专门强调的是，“低调”、“隐忍”与“无能”、“庸碌”是两回事，莫以自甘平庸误作境界高远。 【案稽处】《晋书.卷四十二.列传第十二》：（王济）少有逸才，风姿英爽，气盖一时。好弓马，勇力绝人。善《易》及《庄》《老》，文词俊茂，伎艺过人，有名当世，与姊夫和峤及裴楷齐名。 外虽弘雅，而内多忌刻，好以言伤物，侪类以此少之。 性豪侈，丽服玉食。 《晋书.卷七十五.列传第四十五》：（王湛）身长七尺八寸，龙颡大鼻，少言语。初有隐德，人莫能知，兄弟宗族皆以为痴。其父昶独异焉。遭父丧，居于墓次。服阙，阖门守静，不交当世，冲素简淡，器量隤然，有公辅之望。 兄子济轻之，所食方丈盈前，不以及湛。湛命取菜蔬，对而食之。济尝诣湛，见床头有《周易》，问曰：“叔父何用此为？”湛曰：“体中不佳时，脱复看耳。”济请言之。湛因剖析玄理，微妙有奇趣，皆济所未闻也。济才气抗迈，于湛略无子侄之敬。既闻其言，不觉栗然，心形俱肃。遂流连弥日累夜，自视缺然，乃叹曰：“家有名士，三十年而不知，济之罪也。” 既而辞去，湛送之门。济有从马绝难乘，济问湛曰：“叔颇好骑不？”湛曰：“亦好之。”因骑此马，姿容既妙，迴策如萦，善骑者无以过之。又济所乘马，甚爱之，湛曰：“此马虽快，然力薄不堪苦行。近见督邮马当胜，但刍秣不至耳。”济试养之，而与己马等。湛又曰：“此马任重方知之，平路无以别也。”于是当蚁封内试之，济马果踬，而督邮马如常。济益叹异，还白其父，曰：“济始得一叔，乃济以上人也！” 武帝亦以湛为痴，每见济，辄调之曰：“卿家痴叔死未？”济常无以答。及是，帝又问如初，济曰：“臣叔殊不痴。”因称其美。帝曰：“谁比？”济曰：“山涛以下，魏舒以上。”时人谓湛上方山涛不足，下比魏舒有余。 |
