“鲁迅曾言：“中国根柢全在道教”。理解道教，就是理解中华文明最深邃的精神内核。当现代人在物质洪流中寻找安身立命之所，道教“返璞归真”的智慧，或许能为我们点亮一盏回归本源的明灯。”道教思想体系博大精深，既有形而上的哲学思考，又有实践性的修炼方法。其核心思想围绕“道”这一概念展开，使用“阴阳转化”的最几本思维方式，形成了一套完整的宇宙观、人生观和社会观。1. 核心概念：“道”与“德”“道”是自然遵守的法则，“德”是人类遵守的法则，两者组成了万事万物的运行法则。道：道教最高概念，被视为宇宙万物的本源和运行

春秋战国时期，社会剧烈变革引发对人性的哲学拷问。道家以道法自然为核心，在反对儒家性善论与法家性恶论的过程中，形成了独特的自然人性观。这一体系既包含对生命本真状态的追求，又蕴含对文明异化的批判，构成中国古代哲学史上独具特色的人性理论。 老子哲学中的人性根基： 老子哲学的出发点是“道”这个核心概念。在《道德经》第25章里，老子用“有物混成，先天地生”这样震撼人心的话来界定“道”。这个神秘的“道”超出了人类感官能感受到的经验范围，它是宇宙的终极存在，早在混沌还未分开的时候，就已经在孕育万物了。老子对“

中国文化是一种“道”文化世界上任何一种文化都有“有形的”和“无形的”两个层面，或者说有“物质”和“精神”两个层面，中国人称之为“艺”和“道”。《易·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“器具”的“器”，就是具体可见、可操作的“艺”。在中国文化中，这两者统一而不可分，并且着重强调要“以道统艺，由艺臻道”，把“求道”作为一个最根本的旨归。“道”在中国文化中具有特殊意义，甚至居于至高无上的地位，某种意义上将之称为“道文化”也不为过。中国传统文化的任务是明道、行道、传道，其人生境界以求道、悟道、

信奉道家的人，不一定是道教中人，道家和道教是两个概念。道家起源于先秦时期，是以老子、庄子、列子为代表的思想流派；道教形成于东汉时期，由张道陵创立，是在道家思想基础上，融合了古代神仙家的方术和民间巫术等形成的实体组织。道家代表的是一种哲学思想，更多的是从哲学角度探讨人生与宇宙；而道教则将道家思想具象化，有具体的方法用来强身健体，追求的是“长生不老”等目标。道家（道教）的代表，有被后世道教追奉的“道教始祖”黄帝、“太上老君”老子、“王禅老祖”鬼谷子、“南华真人”庄子、“冲虚真人”列子等，而我们今天以

道法讲的是一个传承！在道教是以“道”为本，师父教授下一代道法称为「传」，弟子以皈依“道为本，接受师父的教导称为「承」。师传徒承故称为“传承”。 师徒关系同于父子关系，即俗谚所谓：“生我者父母，教我者师父”、“投师如睁眼投胎”“一日为师终生为父”。一个真正修行的人迟早是要遇到自己师父的，当机缘成熟师徒相遇，弟子的心总是有一些莫名的触动，或悲叹，或欣喜，或释然，昂或伤感难以言表。 古代，一入师门，全由师父管教，父母无权干预。建立如此重大的关系，自然需要隆重的风俗礼仪加以确认和保护。自老祖天师张道陵创道

《李虚中命书》首推第一部命理学著作为《李虚中命书》。李虚中，字常容，魏侍中李冲八世孙。贞元十一年进士及第，试书判入等，补秘书正字，后授监察御史，迁殿中侍御史。李虚中病逝后，韩愈为作墓志铭，见于《昌黎文集》，足可见李虚中于当世时所受尊重。《李虚中命书》共三卷初收录在《永乐大典》中，后收录在《四库全书·子部·术数类》。全书以赋文加注解的形式，细论六十甲子纳音到神煞。后世传星命之学者，皆以虚中为祖。《三命通会·论年月日时》载：“唐李虚中独以日干为主，却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此发前贤

王弼的易学与老子学各位师友，大家好！本讲将聚焦王弼的易学与老子学。王弼是魏晋玄学“正始名士”的核心代表，也是中国哲学史上极具影响力的思想家——尽管仅活了23岁，却完成了《周易注》《老子注》两部经典著作，为玄学发展奠定了理论基础。一、王弼其人及学术传承王弼，字辅嗣，山阳高平（今山东金乡）人，其学术传承与东汉至曹魏的家族、地域学术传统深度绑定：1.家族谱系：王弼是“建安七子”之一王粲的嗣孙（非亲孙）。王粲追随曹操时病逝，两子因罪被诛而绝嗣，其同族兄长王凯之子王业过继给王粲，王业生子王弘与王弼，故王弼为其

一个人最好有三种爱好。上班是为了赚钱，社交要考虑对方，只有爱好是个人意志最好的体现。第一种是运动型爱好，比如健身、爬山、徒步。运动是唯一付出就会有回报的事情。只要你在自己舒服的范围内长期坚持某一项运动，它就是可以让你持续的更好看，更健康，更有活力。这种来自身体的稳定收获是一切安全感和掌控感的基础。尤其是当你出生在一个忽冷忽热的家庭里，你和爸妈提需求，他们有时回应，有时不回应。你和爸妈倾诉痛苦，他们偶尔理解，偶尔又抱怨你没用。那么你的安全感其实很难从外界去找，因为本质上你并不相信别人会持续对你好。

当明代士人袁了凡在晚年将自己的人生感悟、改过经历与处世智慧整理成《了凡四训》时，他或许未曾想到，这部最初用以训诫儿子袁天启的家书，会跨越数百年时光，成为中国人精神世界中关于“命运”与“心性”的经典文本。不同于传统儒家典籍的宏大叙事，也迥异于佛道经典的玄奥哲理，《了凡四训》以“现身说法”的平实笔触，将“命由己造，福自己求”的核心思想融入具体的人生实践，既解答了“人是否被命运束缚”的终极困惑，又提供了“如何通过心性修养改变人生”的可行路径。在焦虑与迷茫交织的现代社会，重读这部经典，我们依然能在袁了凡

当你接触的人多了，你就会发现这个世界上大部分人的痛苦都源自于同一个思维陷阱，执念。为什么有的人遭遇挫折能东山再起，而有的人却一蹶不振？原因其实也在于这一点。早在2500年前，佛陀就用诸行无常，诸法无我这八个字给出了这个思维的解药。整句话听起来很玄妙，但其实道理特别简单，意思就是世间万物都在不断变化，没有永恒不变的事物。一件事情的开始也意味着另外一件事情的结束，一件事的结束也预示着另一件事情的开始。比如说，一份新工作的到来，其实就是自由时间的结束。一次分手的发生，其实也是自我修复的开始。但问题就出在我

在当今这个喧嚣纷扰、物欲横流的时代，人们的心灵仿佛置身于一场永不停歇的风暴之中，被压力、焦虑、浮躁等负面情绪反复拉扯，难以觅得一方宁静的栖息之所。然而，古老的道家文化宛如一座深邃的智慧宝库，历经数千年岁月的洗礼，依旧散发着温润而神秘的光芒，为现代人提供了诸多通往内心宁静、开启智慧之门的良方。道家所倡导的静心法，不仅是一种简单的身心调节技巧，更是蕴含着对宇宙万物运行规律的深刻洞察，引导我们回归本真，在凝神静气之中，发掘自身潜藏的无限智慧。接下来，就让我们一同探寻五个极具道家特色的静心法。一、守一法

丹道修炼中的“调息”行功修炼有三调：“调身”、“调心”、“调息”。“调息”偏差，是指在实践中，修者由于把握不好呼吸的轻重缓急、匀深细长，而形成的偏差。“调息”就是运用意识和特定的动作，通过调整呼吸使意气相合，以后天之气召还先天之气。呼吸调整得当，神清气爽，心平气和。因此，“调息”也是“调心”的一个重要辅助手段。“调息”功效巨大，兹举如下：1、能提高对呼吸运动的调控能力，在有意识控制的基础上，促进调身、调心。2、是实现练功入静的重要手段。人之呼吸与生俱来，故呼吸吐纳乃人体生命之本能，行功时，有意调整

静坐修炼的关键在于一个“静”字。在行功中能入真静就能在静极而动中产出肾中真阳，自动运转周天。然后由动极而静，入于杳冥之境而产出心中真阴。真阴真阳相交，在定中结丹。由定而空，入于虚无之境，则进入更高阶段的修炼了。这个过程是静坐行功的一般进展情况，在具体操作上还有其一定的步骤与方法，大致讲来有以下五点：一、心中清静“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。”所谓凝神，即一心清静之法。张三丰在《道言浅近说》中讲：“凝神者，收已清之心而入于其内也。心未清时，眼勿乱闭。先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气

道家气功，是一种以老子《道德经》和《庄子》的有关思想为指南，以修道育德及道气合一为要义，按照人——气互动循环模式进行修炼的综合修炼功夫。通过近40年的练功实践，笔者把道家气功练功要素，归纳为混沌、一、生、静、中、圆六大要点，六个关键步骤，今分享如下，以飨读者。第一步，练混沌和气。混沌和气——道气的一种混沌无极状态。它要求练功者在修炼过程中，像婴儿一样，心身形顺其自然，呼吸轻松，心无所思，忘掉自我，身无所累，和气一团，全面回复人的自然本真状态，自然而然练就真功。其要点，正如《道德经》所说：“常德不离

丹道之修炼，无非就是使人体内的精气神在有意的基础之上升炼，使上药三品融合而成丹。丹是一股能量，运化周流全身，上呈脑门而与天罡相通，越超天地，不在五行，这是道家内修最高的境界。历来此对修炼方法的解读，有三种形式：第一类即是《参同契》以易理契合内丹系统而发展起来的。第二类即是《黄庭内外经》以五脏六腑契合内丹系统而发展起来的。第三类即是《阴符经》以盗化感知契合内丹系统而发展起来的。因为内丹功境多所难述，故后世内丹的发展大多遵循易理体系，其中也有一些人士，借易理交错规律，思幻成一套内丹修为程序，以迷惑不

道教路修炼，乃是一场向内的远征。它不假外求，不依神力，唯赖人身自有之精气神三宝，通过一系列严密的身心实践，实现生命的升华与超越。这条修炼之路上，行者以身为鼎，以息为火，以意为药，在动静相生、阴阳调和之中，逐步接近那永恒之“道”。修炼之基，在于“炼己筑基”。此阶段重在涤除玄览，虚极静笃。《清静经》云：“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。”初入道者，首当降伏心猿意马，通过调息、守一、存思等方法，使纷扰之心渐归平静。如《坐忘论》所言：“心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生。”行者需在日常生活中

1在道教《早晚课》之中，我们每天都会诵读元始天尊宝诰，开篇就是“三界之上，梵气弥罗”这句话，许多人对于这个道教的“三界”十分好奇，但不知道道教三界的体系具体是什么样子。道家所说的“三界”一般是指天、地、人三界，指的是整个大宇宙范围或是超宇宙超时间范围。天界是神仙和圣人所在的天堂或天庭，是俗人无法高攀的神圣世界；人界也称人间、阳间，即指所有维度，生灵生活的世界；地界或魔界，也称“鬼界”和阴间，意指充满恐惧、犹如阴曹地府般的世界。其实道教三界也有多种分法。有如上所述，以天界、地界、人界作三界，这是以天

壹性命双修是道教的一个养生功法，它强调的不是一个单纯的寿命问题，而是整个人生修养方法。道教徒凭借这个方法去努力、去锻炼、去完成人生的最高修养境界。道教认为，延年益寿只是养生的一部分，因此称为“命功”。而精神的解脱、思想的自由、心性修养、道德修养、人格修养才是人生最高境界，修炼的真谛，所以称为“性功”。这两种修炼方法在早期道教和南北朝隋唐之际均是相行互补的，金元之际，全真教兴起，后分为南、北二宗，出现了偏重修命或偏重修性的派别，因此，性命双修学又被道教徒重新提倡开来。讲求人性的修炼，在我国历史上由

一、什么叫犯小人？生活中处处不乏小人。他们造谣生事，为了达到自己的目的，不惜丑化对手，唯恐天下不乱，惯用“听说”开始，假借他人之口歪曲事实，无中生有。他们见风使舵，谁得势就依附谁，谁失势就舍弃谁，对上司、用得着的人，花言巧语，舌灿莲花，让人晕陶陶而迷失方向。他们更刻意亲近上司，伺机打小报告。善于表面功夫，善于俟机邀功抢功，踩着别人肩头攀高，一旦有坏事就找替死鬼来背黑锅。落井下石是他们的一贯伎俩。挑拨离间是他们渔翁得利的最佳手段。一手制造纷争事端，却把自己撇清，任由他人争斗，自己扮演和事佬，假装好

人活一辈子，所求不过两点：一是幸福美满，二是健康长寿。世人皆愿健康长寿，却常常不懂如何“养生”。记得有专家曾特意做过一项研究调查，结果显示了影响人类寿命的五大因素，分别是：父母遗传占15%、社会环境占10%、自然环境占7%、医疗条件占8%，而生活方式占了60%，几乎起了决定作用。由此我们可以得出一个结论：很多时候，往往命由己造、运随心转。人的寿命长短，其实都离不开这一个字，记住了，便可福寿延绵。“气”，是对寿命的损耗俗话说，气大伤身。很多时候，身体的疾病都是由生气引起的。遇事急躁烦心，气血上行，很容易伤肝伤脾