早期道教庙宇，有“治”、“靖”、“庐”之称。现代尚有宫（如山西芮城县永乐宫）、观（如北京白云观）、庙（如河南省嵩山中岳庙）、庵（如四川省成都市二仙庵）、祠（如山东省泰山碧霞祠）、院（如浙江省杭州市抱朴道院）、洞（如辽宁省本溪市云光洞）、馆（如香港蓬瀛仙馆）、府（如江西省龙虎山天师府）、台（如陕西省周至县楼观台）、阁（如宁夏自治区平罗县玉皇阁）、殿（如上海市钦赐仰殿）等名称，其它还有室、堂、房、坛、楼、舍、池、岩等称谓。宫观是对道教庙宇的通称，简称“道观”。宫观是道士修行、供奉、祭祀神灵、做道场、

“阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记使人精确。 —— 培根”上一篇文章中，我们知道东汉刘歆、班固使用六分法来将书籍分为:六艺、诸子、兵家、诗赋、术数、方技;发展到西晋，学者认为此分法不合理，荀勖xu使用四分法将书籍分为经、史、子、集。今天我们就来聊聊六分法里面的一个重要分支六艺，同时也属于四分法“经”中的一个重要部分，被后世学者称为“经学”。经学主要研究的是儒家的经典，其他学术经典被归于诸子类。足见至秦汉以来对儒家的重视。本文您将学到:儒家经学的发展历程;六艺、五经、九经、十三经、四书五经的形成过程

“一个中国人，对于中国固有文化，应该知道一个大概，才可以免掉“数典忘祖”的讥诮，这是一；尤其是因为过去的历史，对于眼前的生活有密切的关联，不懂过去就不能理解现在，这是二。但初步研究国学，不能做局部的精深研究，而应涉猎各方面，作一全盘的鸟瞰。”在学习过中国文化的发展脉络之后（不了解的可以参看上一篇文章，文末有链接），又有一个新的问题摆在我们面前，国学到底是什么？是不是只是读读市面上的古书，能够引经据典的解释自己的想法就是学好了国学？民国时期山西大学教授张贯曾说：“书不读秦汉以下”，我们不考虑说此话

修炼静功不会得忧郁症，它让人感觉有一片生命的晴空，当各种压力和苦闷席卷而来的时候，知道在哪里去舒缓，知道如何去平衡。静功可以帮助调节睡眠，睡眠质量不好、神经功能紊乱、焦虑而导致的心血管疾病、心脏疾病都是在它的治疗范围当中。它能够帮助我们入静，调动我们体内的真气，能够解决诸如消化系统等很多的疾病。修练静功有三个原则：调身、调息、调心。一、调身要求盘腿而坐，可根据自身条件选择散盘、单盘、双盘（散盘是双脚自由的交叉，单盘就是一只脚在另一只脚的腿上，双盘是两只脚都要翻过来盘起来，两只脚的脚心要翻过来朝上

说起“神仙”，世人总免不了心生向往，或是羡慕那长生不死的寿元，或是贪恋那逍遥自在的神通，又或是向往那无拘无束的境界。只是多数人不知道，道教的修行如同攀登高山，一步有一步的风景，一层有一层的境界，即便是成了 “仙”，也有次第之分。历代道书里，关于仙阶的记载虽各有侧重，却都在悄悄告诉我们：修行之路漫漫，每一步都值得用心体会。从凡到仙，初窥门径的几种模样很早以前，道家先贤就开始琢磨“仙”的层次了。东晋的葛洪在《抱朴子・论仙》里，引《仙经》所言，将仙分成了三类：“上士举形升虚，谓之天仙。中士游於名山

一、天人感应“天人感应（天人合一）”的思想进入风水学说中，形成受荫说，即《青囊奥语》中说的“气感而应，鬼福及人”，意思是活人的居所（阳宅）和死人的居所（阴宅）受天地之气的感应，能对人产生影响，不是造福就是造祸。这种天人感应的思维方式体现在风水观念中，就是周围环境会影响人的命运，比如说住宅某一方位有清山秀水，则家中会出富贵高官；若是秃山荒岭，则这家将会衰败。现代城市风水认为，居家的吉方正好有一家银行，则这家会成为富裕之家，也是天人感应观念的表现。二、因地制宜“因地制宜”即适宜，指根据环境的客观性，

001 堪舆堪舆，亦称风水、相宅术等，是宅地或墓地的地脉、风向、水流的统称。“风水”一词最早见于郭璞所著的《葬书》，堪舆家认为，风水的好坏，关乎人生的吉凶休咎，其意义主要是指导人们如何选择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置、朝向、内外布局、营建、择日等问题，是选择居住环境的一种理论与实际操作的法则。002 阳宅阳宅是指我们人类所居住的住宅，人与住宅相互依赖，阳宅的风水格局与身心健康的关系是非常密切的，造成阳宅风水吉凶的因素主要取决于三个方面：一、外部的环境状况，如山、水的情况以及地质、交通状况等自然

看阴宅风水的常见方法一、看环境坟地阴宅的风水与周边环境风水紧密相关。周边环境风水佳，才能形成好的风水气场，利于坟地风水和先人安息。理想的环境是依山傍水，因为常言道山主人丁水主财，有山有水的坟地可让家族后代子孙兴旺、家财万贯。例如选择靠近山峰且有弯曲延伸河流的坟地风水较好。同时，也要注意避免一些不利的环境因素，如忌对一望无际大海无遮拦，海风正面吹袭墓位会使气散；墓位背后是马路，车辆摩擦会使来龙之气受损；在水渠侧旁，水气易渗入棺木影响后人健康；在大树旁，树根可能穿破棺木，且大树遮蔽使墓位阴暗。二、看

风水是中华民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫作堪舆。风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界。比较完善的风水学问兴起于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，达到“天人合一”，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门玄

巨天中，中国国际周易联合会执行会长;，企业管理与哲学双科博士;，宏名轩创始人及“中国起名第一人”;。主导韩国首都整体风水规划及联合国大厦风水修整项目;，推动中国风水学国际标准化，足迹遍及五大洲;。首创《好风好水好运来》等20余部专著;，将传统堪舆学重构为现代人居环境科学体系;。2005年获人民大会堂授予“海内外杰出人物”称号;，2006年策划万人“国际周易风水文化节”及纪录片《风水天下》;。在央视、凤凰卫视等平台主讲易经与人生策划超百场;，创建全球首个易学

风水，又称堪舆学，是一门研究人与自然环境之间关系的古老学问。它起源于中国古代，距今已有数千年的历史，涵盖了建筑、环境、地理、人文等多个领域。风水的核心理念是通过合理布局和调和环境与人之间的能量流动，达到促进健康、富贵、和谐的目的。一、什么是风水？风水的名称来源于《葬书》中的“藏风聚气，得水为上”，因此得名“风水”。它认为自然界中存在一种无形的能量——“气”，通过调节气的流动和分布，可以影响人们的运势和生活质量。风水学不仅关注自然环境，还结合了人文、心理等多方面的因素，强调“三分地理，七分人文”，

一般不甚明了道教与堪舆等术数之间关系的人士，经常会问这样一个问题:“看风水和算命是道教的内容吧?”这句问话很带有普遍性。可以说，有很多人都这样认为:道教与堪舆、占卜预测等等术数是一体的。甚至有不少人认为就连《易经》这门哲学也属于道教范畴。之所以有许多这类认知上的模糊，实在是因为国民对道教与堪舆之间的关系分辨不清。其实，慢说一般民众，就连专业人士也未必能说出个所以然。在以术行道的岁月里，因为崇尚道学，所以亦对道家及道教研究了多年，尤其深入研究了中国历史上颇有影响力的道家人物。这些仙家，不仅是道门中人，

风水有四灵，即左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。普通的住宅，也讲究四灵环抱，基本形势是:左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有池塘谓之朱雀，后有倚靠谓之玄武，如此最是贵地，但实际上，我们在城市里基本是找不到这样的形势的，那么，在城市里什么地形地貌算是吉地呢？答案是负阴抱阳成围合之势，那么则聚之有气、藏之有能，住宅本身围合成类似天井的形势，前后左右都有环抱之势为吉。下面小李为大家分章节阐述风水堪舆的步骤。一、环境与坐向首先，要看住宅的外环境。包括房屋形状、道路状况、周围建筑等等。第二，要看房屋坐向。

不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中国共产党是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者，在领导文化建设历程中，逐步形成了对待中华优秀传统文化的科学方法和基本方针。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央把文化建设摆在治国理政的重要位置，结合新的时代条件，挖掘和阐发中华优秀传统文化的精神内涵、高扬中华民族的文化主体性，为传承和弘扬中华优秀传统文化积累和夯实了得天独厚的发展条件。  坚强的领导核心。掌握思想

家是中华文明的重要支点，传统家文化是中华优秀传统文化的重要组成部分。习近平总书记指出，“中华民族传统家庭美德铭记在中国人的心灵中，融入中国人的血脉中，是支撑中华民族生生不息、薪火相传的重要精神力量”。深入挖掘中华优秀传统家文化的思想意蕴，把握传统家文化在伦理道德教化、社会秩序维系、民族精神赓续、社会治理创新等方面的独特功能和时代价值，对于推进中国式现代化伟业意义重大。厚植伦理道德根基传统家文化以血缘亲情为纽带，通过家训、家礼、家德、家风、家乘（族谱）、家法、家史等丰富载体，深刻塑造了家庭成员间的

符符是将神力以“符号”的形式，附着在规定的“文字”(或图形)上，并书定在特定的物品(如纸、绢、木、石)上，作为天神的目令，系道士们所使用的法术。道士可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。符的起源，据《山海经》上说:“海有度朔之山，上有大桃树，蟠屈三千里上有二神，一曰神茶，二曰郁垒，主阅领众鬼之恶，害人者执以苇索，而用饲虎焉”。后来黄帝据此，立桃梗以当门户，驱鬼避邪。桃梗象征度朔山桃树，暗示桃树梗上有神在捉鬼，以后桃木也有了驱鬼的神力。《淮南子,诠言》许慎注:“鬼畏桃，今人以桃梗径寸许，长七八寸，中分之，书祈

符箓：传统符号体系的历史脉络与文化内涵 符箓作为中国传统文化中极具特色的符号载体，承载着古人对宇宙秩序、神灵世界与生命规律的认知，其发展历经数千年，形成了系统的理论体系、实践传统与文化内涵。本文从起源、门派、作用、传承、法脉、种类及使用方法七个维度，对符箓文化进行梳理与阐释。一、起源：从巫术符号到宗教体系的演进 符箓的起源可追溯至远古先民的巫术崇拜。原始社会时期，人类对自然现象与生命规律缺乏科学认知，认为万物有灵，遂通过刻画符号、绘制图腾等方式沟通神灵、祈求庇佑，这是符箓的雏形。商周时期的甲骨文占

道教的符箓在我们看来一直是神秘而又神圣的存在。修道之人将修行的功力融入到笔墨之中，呈现于符纸之上，然后就可以给予拥有者一些神秘的力量。这究竟是我们的美好想象还是真有这样的神奇效果呢？在道教信仰中，符箓被视为沟通神灵、役使鬼神、治病驱邪、祈福禳灾的重要工具。修行的道士通过特定的仪式、咒语和手印等，将灵力注入符箓之中，使其发挥相应的作用。对于道教信徒而言，符箓是他们与神灵建立联系、获得庇佑的一种途径，是宗教修行和信仰实践的重要内容。对于我们普通人而言，我们选择相信这种神秘力量就会感觉如有神助。如果从

1.符通三界，以神为凭道教认为，符箓是天神授予道士的“信物”，相当于天界的“法律文书”。·符头(如“敕令”)代表三清或祖师的授权，赋予符合法性。·符胆(如“罡”)是与神明沟通的密码，类似“加密指令”。·符脚(如“雷霆都司”)则标明执行符令的神将或机构。√关键点:·符的效力，取决于画符者的修为(是否得法、是否持戒)。·符篆需加盖法印(如“道经师宝印”),相当于“天神盖章”，确保灵验。2.以炁书符，能量灌注符篆的核心并非“图形”，而是画符者的“炁”(能量)。道士画符时，需凝神静气、掐诀念咒，将自身真炁注入符中。·朱砂(

符法中书符是基础。书而后备，备而后用，常理如此。书符有许多讲究，这里且分几层意思叙述。一、书符的材料书符的材料，与一般书画作品的材料相近，笼统地说，它可以用一切材料，书于一切对象上，但实际书符用的材料毕竟有限。主要的有以下几种:▌书符工具：笔最常用，另亦有用手、剑、令牌等（后几种用于虚书，不是实写）；墨汁及调成的朱砂。▌书符对象：可画于一切对象，包括虚空、水、火；纸、帛、石壁、木简、铁札及其他实物；各类法器。虚空、火，书而无迹。纸帛为最常用的书写对象。石壁、木简、铁札等上书符可以长久保留，有时尚加